眼見苦難的中國人好不容易有這麼一個地方，可以稍稍喘息，享受一點沒有戰火，免卻飢餓的日子，不意轉瞬之間這美麗之島竟差勁到令人想一走了之！無怪有人急呼：台灣不能再往下掉了，掉一步，可能萬劫不復。基於這種認知，本文中我們願意提供佛陀在經典中啟示的智慧，作為台灣前途的建言。
在長阿含經中記載佛陀藉阿闍世王想攻打跋祗國，而遣派大臣禹舍請示誡敕的因緣，對阿難開示：跋祗國人不會受侵損的七個理由，使禹舍聞而知跋祗國非輕易可得，因此知難而退，同時，佛陀藉此召集比丘教示令僧團和合久住、法不可壞的「七不退法」：
一、數相集會，講論正義。
二、上下和同，敬順無違。
三、奉法曉忌，不違制度。
四、敬事力能護眾、多諸和識的比丘。
五、念護心意，孝敬為首。
六、淨修梵行，不隨欲態。
七、先人後己，不貪名利。
這七個方法雖是對比丘僧團而說，但也可說是當前國家社會怪象的一劑針砭。七條中除第六條較屬個人性外，其餘六條無一不是踐行在人與人之間，而以敬眾、敬長、敬賢為原則，這些「敬……」最要的前提是建立在團體之上，沒有各逞所能互相抵銷力量的情況，當個人放棄自己的意欲而尊重大多數人時，團體的使命也因此而完成延續。
民主政治的特色是眾人之事由眾人議決，近觀國內議壇，鬧劇不斷上演，彷彿「會」是為了諍，「議」是為了僵持己見，結果議事效率廢弛，法案堆積如山，民眾福祉被置諸腦後，原有的問題不僅沒有解決，反而製造得更多。若果立委「數相集會」時，能「講論正義」，以慎思、負責的態度，善盡監督之責，與諸部會首長共體時艱，「上下和同」站在發展性、趨勢性的觀點共同推動國家政策，如此對個人意見而言，可能是一種犧牲，但對團體的使命立場來看，卻增加了踐履的力量。
我們知道一個現代化的國家，在社會、經濟各方面都是複雜且多元，而要使各方面有秩序運行的關鍵就在法律。而台灣法治不彰是有目共睹的，經濟上財團壟斷，內線交易炒股票、炒地皮……；社會上時聞搶劫、擄人勒索……，日常生活裡亂倒垃圾、交通違規……，在在顯示國人知法、守法的觀念薄弱，民主政治的實踐，必要與法治密切配合，海外人士一致認為「台灣不缺乏自由，但缺乏法治」，因此，國內專家學者不斷提出要使台灣變成一個民主法治的社會，必要有適合時代潮流的典章制度，這的確是實現民主的重要一環，但我們認為：有一套完整的制度外，更需要「奉法曉忌、不違制度」的國民，否則越是打著「民主」的旗幟，越是嚴重破壞法治的前鋒。
知法、守法是一個民主國家的國民實現民主的基礎，除了外能「不違制度」，內還需「念護心意、孝敬為首」，因為「孝」能令人去惡、「敬」可使人貫徹始終，從大社會的觀點來看，「孝」與「敬」即是我們每個人對自己的知識、職位、工作，以及周遭一切人、事的處理態度；此外「淨修梵行、不隨欲態」更是一個很好的提醒，如果人人節身自愛，不為欲所驅使，自然不會去作奸犯科，法治自是生活的保障。
選舉是民主社會的基礎，「敬事力能護眾、多諸知識的比丘」用在現代社會是告訴我們要選賢與能，珍視自己神聖的一票，推選有政續、敢擔當、肯作事的人民喉舌來展現政治理想，這是我們對民主的基本敬意。如果國人沒有這種自尊，就不可能要求我們的代言人要「尊重民意」。
雖然，社會動盪.國家擾攘,但台灣只有一個，相信這裡還是我們最安穩溫韾的家園，此刻，從每個角度看，生活在台灣的每個人，都在參與一項龐雜、多變、無前例可循的試煉。如何於衝突中找到協調的平衡，於失落中重新建立價值，是每個負責任的國民應有的反省。我們已有許多犀利的批判與指責，往後，我們更需要冷靜的智慧與關懷。要勾繪時代的圖案，需要我們的參與、投入，「先人後己，不貪名利」向前走去，而後把一切交給歷史去評斷！