| 《佛說盂蘭盆經》，又稱《盂蘭經》，一卷，七九三字，西晉竺法護譯。收於《大正藏》第十六冊。盂蘭盆又作烏藍婆拏，意譯作倒懸，比喻其苦有如倒懸之極。內容主要敘述目犍連尊者為救度墮在餓鬼道的亡母，然不得其願，佛陀教導於七月十五日僧自恣日，存感恩心為作盂蘭盆供佛及僧，以此供養功德之力，即可得救，不只今世乃至七世父母。為佛門的孝經，在中國自梁武帝依本經所舉行的法會盛行至今。 |
| 本經的地位及特色： |
| 本經是佛門的孝經，孝子報恩的思想，調和中國人倫與佛教間關係的性質，在民間頗為流行。 |
| 本經具備世間孝道與出世間的孝道。 |
| 在中國自梁武帝依本經所舉行的法會盛行至今，已成每年最重要的法會之一。 |
| 在日本依本經而舉行的法會，為不可缺少的重要年度行事。 |
| 本經內容可分為序說、正說、結說。 |
| 壹、序說：說明緣起。 |
| 佛在舍衛國祇樹給孤獨園，大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。以道眼觀見其亡母生餓鬼中。目連悲哀，即以缽盛飯，然其母食未入口，化成火炭，遂不得食。大目犍連非常難過的請示佛陀。 |
| 貳、正說：說明就度之法 |
| 一、所依之力 |
| 汝母罪根深結，非汝一人力所奈何，需靠十方眾僧威神之力乃得解脫。 |
| 二、救度之理 |
| 當於十方眾生，七月十五日自恣之日，一切聖眾，因種種修行而有所成就。為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、香油錠燭、臥具等、供養十方大德眾僧，其德汪洋。 |
| 三、所獲功德 |
| 現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦，衣食自然；若父母現在者，福樂百年。若已亡七世父母生諸天，受無量快樂。 |
| 四、救度之儀 |
| 佛敕十方眾僧，先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。 |
| 五、其母受益 |
| 目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。 |
| 參：結說：廣為流通 |
| 一、流通之法 |
| 行慈孝者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。 |
| 二、信受奉行 |
| 爾時目連比丘、四輩弟子，聞佛所說歡喜奉行。 |
| 本經的真偽： |
| 一、《歷代三寶紀》卷六、《武周刊定眾經目錄》卷九、《開元釋教錄》卷二等皆載本經之譯者為西晉竺法護；然或謂本經為偽作，指其內容與翻傳等無不有待商榷。 |
| 二、《出三藏記集》卷四記載本經譯者不詳。蓋「倒懸之苦」印度自古即信之，未可遽斷本經為偽；若自經文揣摩，並與異本相較，則經文中可能有若干釋者所附加之語句。 |
| 本經的異譯本如下： |
| 一、東晉失譯《佛說報恩奉盆經》，一卷，收於《大正藏》第十六冊。 |
| 二、《開元釋教錄》卷十八〈疑惑再詳錄〉記載《淨土盂蘭盆經》一卷，已佚，但《法苑珠林》卷六十二曾引用其文。 |
| 本經從古迄今的注釋諸多，有入藏的如下： |
| 一、唐．宗密述《盂蘭盆經疏》，二卷，收於《大正藏》第三十九冊。 |
| 二、宋．元照記《盂蘭盆經疏新記》，二卷，收於《卍續藏》第三十五冊。釋唐．宗密述《盂蘭盆經疏》。 |
| 三、宋．普觀述《盂蘭盆經疏會古通今記》，二卷，收於《卍續藏》第三十五冊。會通古今（從唐至宋）註疏以釋圭峰（唐．宗密）《盂蘭盆經疏》。 |
| 四、宋．遇榮鈔《盂蘭盆經疏孝衡鈔》二卷，五萬餘字。收於《卍續藏》第九十四冊。釋圭峰（唐．宗密）《盂蘭盆經疏》。 |
| 五、宋．日新錄《盂蘭盆經疏鈔餘義》一卷，收於《卍續藏》第九十四冊。 |
| 六、明．智旭新疏《盂蘭盆經新疏》，一卷，收於《卍續藏》第三十五冊。 |
| 七、清．靈耀撰《盂蘭盆經疏折中疏》，一卷，一萬餘字。收於《卍續藏》第三十五冊。 |
| 八、清．元奇書《盂蘭盆經略疏》一卷，收於《卍續藏》第三十五冊。本經，主釋圭峰（唐．宗密）疏，加懸談。 |
| 九、民國．慈舟講；弟子通阿記《盂蘭盆經講錄》，一卷。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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