| 《圓覺經》，一卷。為《大方廣圓覺修多羅了義經》的略稱，又名《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》、《圓覺修多羅了義經》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《祕密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。唐‧罽賓三藏佛陀多羅，於武后長壽二年(693)四月八日譯於白馬寺，收在《大正藏》第十七冊。 |
| 為唐、宋、明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。本經的內容是佛與十二位菩薩的對答，透過文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辯音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位菩薩，與佛陀的問答，而宣說大圓覺的妙理，並為不同根機眾生開示各種修行方法，使眾生能隨順悟入圓覺。 |
| 全文分為十二章，自文殊章起，至圓覺章，共十一大段，每段先長行，後重頌；最後賢善首菩薩章是屬流通分。全經主要說明大乘圓頓之理及如何觀行實踐之法，內容結構嚴謹，譬喻精彩，南宋後流通甚廣。 |
| 本經名「圓覺」，即圓滿的覺性。是如來所證的理性具足萬德，圓滿周備，靈明朗然。其以一切有情皆有本覺、真心，自無始已來常住清淨，昭昭不昧，了了常知。就體而言，稱一心；就因而言，名如來藏；就果而言，即是圓覺，與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等，為同義詞。 |
| 本經所說「圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜」、「如法界性究竟圓滿遍十方故」，又說「一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心」，「是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說」，這都合乎華嚴宗圓攝一切諸法、直顯本來成佛的圓教旨趣故收入華嚴部。又本經顯示的修行方便，處處與禪法相合故本經在禪門中也傳習甚廣。其奢摩他、三摩缽提、禪那三種禪法及二十五種清淨定輪，乃至遠離作、止、任、滅四種禪病，這些教旨都適用於禪門修學，因而本經在叢林中盛行流傳。經中最後並稱「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品」，故後世學人稱本經為大乘頓教。本經闡釋大乘圓頓妙理及如何觀行實踐的方法，自古以來即深受修行者所重視。 |
| 本經在教禪之間的盛行弘傳，實倡始於唐‧圭峰宗密禪師，其上承賢首（法藏）、清涼（澄觀）的華嚴教系，又承荷澤（神會）、荊南（惟忠）、遂州（道圓）的南宗禪系，對於本經極為欣契，精詳地顯發了本經的義蘊。在華嚴和禪宗盛行的當時，由於宗密的弘揚，致使本經廣行流傳。而宗密的疏鈔即為後世學人依憑的要籍。宗密以後，至十一世紀間，賢首宗學者杭州慧因寺淨源，曾據宗密的《道場修證儀》刪訂為《圓覺經略本道場修證儀》一卷，用以便於修習，亦有多人為本經注疏。十二世紀間，當時教禪一致的風氣流行，更有天台宗秀州竹庵可觀等注疏。由此可見台、賢兩宗學人並重本經，而其見解各別直至十七世紀，這是由於宋、明以來佛教界形成禪教融會的風氣，而本經乃契其機，因而講述頗盛。 |
| 本經從唐以來，在朝鮮半島甚為流行，有宗密、淨源、大軻、德素、法圓、善聰、仲希、道璘等疏著，其中以宗密的《疏鈔》流傳最廣。 |
| 本經在日本禪教間也盛行傳持，著名的註疏有鳳潭的《集注日本決》、普寂的《義疏》、大內青巒的《講義》、湯次了榮的《研究》。 |
| 本經敘述佛入於神通大光明藏三昧，諸佛眾生清淨寂滅平等圓滿不二所現淨土，文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清淨慧、威德自在、辯音、淨諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位菩薩，次第請問因地修證法門，佛為其宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。故本經分為十二章，自文殊章起，至圓覺章，共十一章，先長行，後重頌；最後賢善首章只有長行問答說法，未有偈頌重宣其義。內容結構嚴謹，譬喻精彩，各章略述如下： |
| (1) 文殊章 |
| 是一經的宗趣所在。主要在說明如來本起清淨因地法行是大乘菩薩發心的標準；及菩薩於大乘發清淨心，遠離諸病，能使末世眾生求大乘者不墮邪見。本章首先宣說有大陀羅尼──圓覺法門，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺道理。接著說明一切眾生於無生中妄見生滅，故輪轉生死。只有觀淨覺相如虛空，體常不動，於如來藏中無起無滅，無知見，如法界性，究竟圓滿，普遍十方，是名因地法行。本經主要著重在行，本章說明如來因地的圓覺清淨境界，以下十章，則闡述欲知證此境界的方法。 |
| (2) 普賢章 |
| 一切眾生種種幻化，都是從如來圓覺妙心建立。猶如空花從空而有，幻花雖滅，空性不壞。知幻即離，不用再作方便；離幻即覺，亦無須別立漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，乃能永離諸幻，而證真覺。 |
| (3) 普眼章 |
| 本章於無方便中，權宜為說修行漸次，乃至種種方便。即：新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他(止)行，堅持禁戒，安處徒眾，晏坐靜室。觀身心皆如幻化，如是漸次修行，一切悉皆清淨，平等不動，遍滿法界無作、止、任、滅，亦無能證者，一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無去來。 |
| (4) 金剛藏章 |
| 藉金剛藏代設三難，說明眾生本來成佛，真如淨覺，眾生本具，非待外求，使諸菩薩與末世初心依之修學，生決定信心，永斷眾生本來是佛的疑念。 |
| (5) 彌勒章 |
| 說示愛欲為輪迴根本，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出凡夫性、二乘性、菩薩種性、不定種性、外道種性等五性差別不等，依事理二障而現深淺。應發大願，求善知識，漸斷諸障，證大圓覺。 |
| (6) 清淨慧章 |
| 圓覺自性本無取證，但於除滅一切幻化修證位中，有凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性諸位差別。 |
| (7) 威德自在章 |
| 修行的方便，依著眾生的根性而有奢摩他、三摩缽、禪那三種差別。此三種法門，可名為三止，或名為三觀，隨順修習皆可直證圓覺，十方如來因此成佛；菩薩所修種種方便，都不出此三法門。 |
| (8) 辯音章 |
| 說明單修奢摩他或三摩缽提或禪那一法，乃至或先或後齊修二法乃至三法，共有1.單修奢摩他、2.單修三摩缽提、3.單修禪那、4.先修奢摩他，後修三摩缽提、5.先修奢摩他，後修禪那、6.先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那、7.先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提、8.修奢摩他，齊修三摩缽提及修禪那、9.齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那、10.齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提、11.先修三摩缽提，後修奢摩他、12.先修三摩缽提，後修禪那、13.先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那、14.先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他、15.先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那、16.齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那、17.齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他、18.先修禪那，後修奢摩他、19.先修禪那，後修三摩缽提、20.先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提、21.先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他、22.先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提、23.齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提、24.齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他、25.圓修三種自性清淨隨順等二十五種清淨定輪的修行方法。 |
| (9) 淨諸業障章 |
| 說明修行過程中的禪病，即自心病。覺性本淨，但由眾生從無始以來，妄執有我、人、眾生、壽命，認四顛倒為實我體，妄生瞋愛，生妄業道，所以雖有種種修行方便，仍是迷悶不能入於清淨覺。 |
| (10) 普覺章 |
| 修圓覺者，以發大乘心為正因，應除作、任、止、滅四種病相，當了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，以平等的心觀法，則生死、涅槃無殊，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如此發心以策修行，則不墮邪見，直至求證圓覺之道。 |
| (11) 圓覺章 |
| 修行大圓覺者，建設道場，安置淨居，長期、中期、下期三種安居的方法。以及修習奢摩他、三摩缽提、禪那三觀等方便，加功用行以證入。 |
| (12) 賢善首章 |
| 說示此經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》等五名，本經義無不盡，理無不融，若能深解此經，則大小乘十二部經教得以貫通，喻如清淨眼目，明見一切等功德利益等。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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