| 100卷，收錄於《大正藏》第三十冊，經號1579。 |
| 《瑜伽師地論》，梵文Yogācāryabhūmi，全百卷，舊名《十七地論》，略稱《瑜伽論》。彌勒菩薩說，唐玄奘譯，收於《大正藏》第三十冊，本論題名「瑜伽師地」，瑜伽為相應，並有一致、和合等義。本論系統闡述大乘佛教唯識學，貫穿聲聞、緣覺、菩薩三乘所觀的境、所修的行、所證的果位。主張世間萬物乃人類根本心識之阿賴耶識假現之現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念，並以禪觀所歷的精神境界和修持瑜伽所達到的各種果位，為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗（唯識宗）的根本經典。 |
| 本論的地位及特色： |
| 一、本論系統闡述唯識學的基本理論，為我國佛教史上之重要論書。 |
| 二、印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗（唯識宗）的根本經典。 |
| 三、本論以禪觀所歷的精神境界和修持瑜伽所達到的各種果位，為研究佛教思想的豐富資源。 |
| 四、本論開示聲聞、緣覺、菩薩三乘修行，將由凡轉聖的過程、條件及方法做完整詳細的說明，完備介紹修行的次第。 |
| 五、本論涉及《阿含經》、《法句經》、《經集》等部派佛教的教義，和佛教以外的宗教和印度、中國的種種文化現象，因之在當時被稱為「佛教的百科全書」。 |
| 六、瑜伽有十支末論，都是依據本論撰寫的。後人稱為一本十支。 |
| 七、最近學術考證，本論「攝事分」為《雜阿含經》的本母，深具原始佛教的精髓。 |
| 八、本論中的菩薩戒，自古以來就以「菩薩戒本」單獨流通。於中對於菩薩精神之戒行是以六度四攝為綱領；亦含有受戒、自誓受、懺悔等羯磨法；對於戒行之開遮持犯之分別甚為清晰。 |
| 九、本論記載瑜伽師們豐富的禪定教學，可以了解到大乘瑜伽師與部派佛教瑜伽師間的關係。 |
| 本論的大意： |
| 《瑜伽師地論》的本地分是包含有被叫做《十七地論》的十七個階梯。其中，最初的兩個（五識身相應地和意地）是寫著通常的意識構造（結構），其次的七地（有尋有伺地乃至無心地）是禪定的諸階段，以上前半九地，是瑜伽行者所觀的內容（境）。其次的三地，是相應於三學，這是相當於修行的準備階段（加行）。其後是隨應於修行者根機的三乘的階位（聲聞地、獨覺地、菩薩地）和得果的二種涅槃地（有餘依和無餘依），如此完結了十七地的階段。這個後半八地，如此，可認為是包含「行」和「果」的諸階位與路線（道）。 |
| 本論分為五分：一、本地分，一至五十卷，說明瑜伽禪觀境界十七地之義，內容可以歸納為境、行、果三相，為本論之主體。二、攝決擇分，五十一卷至八十卷，顯揚十七地之不易明白精要之義。三、攝釋分，八十一卷至八十二卷，即解釋《阿含經》內容。四、攝異門分，八十三卷至八十四卷，闡釋《阿含經》內不同的名，表達相同的內容之解說。 五、攝事分，八十五卷至一百卷，解釋《雜阿含經》之經律論。第一本地分為全論的基本理論，把瑜伽師所依、所行的境界區分十七地，來說明三乘觀行的根本事相，後四分是釋論，解釋論本經律的要義，各分簡介如下： |
| 一、本地分 |
| 依〈本地分〉立名，內容是說明三乘瑜伽行者必備的條件與知識，最初的兩個（五識身相應地和意地）為意識結構，其次的七地（有尋有伺地至無心地）是禪定的諸階段，這九地，是瑜伽行者所觀的內容（境）。其次的三地，相應於戒定慧三學，相當於修行的準備階段（行）。其後是隨應於修行者根機的三乘的階位（聲聞地、獨覺地、菩薩地）和得果的二種涅槃地（有餘依和無餘依），分為十七地的階段。 |
| （一）五識身相應地，就前五識以自性、所依、所緣、助伴、作業五方面說明： |
| (1) 自性：了別色、聲、香、味、觸五境。 |
| (2) 所依：五根與意根及一切種子阿賴耶識。 |
| (3) 所緣：五境。 |
| (4) 助伴：俱有相應的心所。 |
| (5) 作業：了別自境。 |
| （二）意地，就第六、第七、第八等三識以自性、所依、所緣、助伴、作業五方面說明： |
| (1) 自性：心、意、識。 |
| (2) 所依：意及一切種子阿賴耶識。 |
| (3) 所緣：一切法如其所應。 |
| (4) 助伴：具有相應的五十三種心所。 |
| (5) 作業：有共不共業；和前五識相同的是共業，特殊的是不共業。 |
| 由此更用色聚、相應品等十門以解釋其義用。這是因為一切諸法依識而起，以識為體，識法最勝，故先建立以上二地。 |
| （三）有尋有伺地（四）無尋唯伺地（五）無尋無伺地，以界、相、如理作意、不如理作意、雜染等起五門以說明，並分別闡明這三地的有漏、無漏諸法。 |
| (1) 界：界、處、量、壽、受用、生、自體、因緣果，八相組成。 |
| (2) 相：尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉，七相組成。 |
| (3) 如理作意：如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅密多引發方便，八相組成。 |
| (4) 不如理作意：廣辯十六種外道的思想差別。 |
| (5) 雜染：明三種雜染：謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。 |
| （六）三摩呬多（等引）地，就定地說，從五方面說明 |
| (1) 總標：四靜慮、八解脫、三等持（空、無願、無相三三摩地）、等至（五現見、八勝處、十遍處、四無色、無想、滅盡定等等至）等四種三摩呬多。 |
| (2) 安立：此等四種是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其內。 |
| (3) 作意差別：了相作意等七種根本作意及緣法作意等四十種作意。 |
| (4) 相差別：所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相四種相，又有自心相、外相、所依相等三十二相。 |
| (5) 略釋諸經宗要：依經總釋解脫等三種定義。 |
| （七）非三摩呬多地，即修定中未能如法，一切散亂，自性不定，有十二種相。這兩地總攝一切定非定位所有諸法。 |
| （八）有心地（九）無心地，都用地施設、心亂不亂、生不生、分位、第一義等五門建立。 |
| (1) 五識身相應、意、有尋有伺、無尋唯伺四地是有心地。 |
| (2) 無尋無伺地中，無想定、無想生及滅盡定是無心地，其餘是有心地。 |
| (3) 依第一義建立，只無餘依涅槃界中，阿賴耶識永滅，是無心地。 |
| （十）聞所成地，於五明處聽聞了解： |
| (1) 內明處：事施設建立相、想差別施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相等四種相。 |
| (2) 醫方明處：有於病相善巧、病因善巧、已生病斷滅善巧、已斷病後更不生善巧等四種方便。 |
| (3) 因明處：有論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法七種。 |
| (4) 聲明處：法施設建立相、義施設建立相、補特迦羅施設建立相、時施設建立相、數施設建立相、處所根栽施設建立相六種。 |
| (5) 工業明處：營農工、商估、事王、書算計度數印、占相、咒術、營造、生成、防邪、和合、成熟、音樂十二種類。 |
| （十一）思所成地，是於自性清淨、思擇所知、思擇諸法三種相相應善巧： |
| (1) 自性清淨：審諦思惟所聞諸法的道理等，有九種相。 |
| (2) 思擇所知：思惟決擇一切所應知的法義，於有法了知有相，於非有法了知無相。 |
| (3) 思擇諸法：思惟決擇經文和偈頌的法義 |
| （十二）修所成地，修道中於四處、七支相應善巧： |
| (1) 四處：修處所、修因緣、修瑜伽和修果。 |
| (2) 七支相應善巧：生圓滿、聞正法圓滿、涅槃為上首、能成熟解脫慧、修習對治、世間一切種清淨、出世間一切種清淨七支。 |
| （十三）聲聞地，闡明聲聞的種姓、發心、修行和得果。 |
| (1) 四瑜伽處︰初種姓瑜伽，第二數取趣瑜伽，第三安立瑜伽，第四世出世瑜伽。 |
| （十四）獨覺地，由五相說明：1. 獨覺種姓 2. 獨覺道（修行的方法） 3. 獨覺習（證果的方法） 4. 獨覺住（身心安住處） 5. 獨覺行（自利利他的行為）。 |
| （十五）菩薩地，闡明菩薩的種姓、發心、修行和得果，分四持瑜伽處︰ |
| (1) 初持瑜伽處：《種姓》等十八品，總明菩薩所學之法，說明菩薩的種姓、發心、具備的七種知識1. 自利 2. 利他的途徑 3. 世間出世間的真理 4. 請佛菩薩的威力 5. 成就有情的方法 6. 自我圓成佛果的道路 7. 無上佛果的妙境、修學法門1. 六度 2. 四攝 3. 供養三寶 4. 親近善知識 5. 修四無量 6. 大乘三十七菩提分法等種種利樂有情功德事。 |
| (2) 第二持隨法瑜伽處：《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》等四品，隨初持所學法而起修。 |
| (3) 第三持究竟瑜伽處：《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》等五品，由修習而圓滿。 |
| (4) 第四持次第瑜伽處：《正發菩提心品》一品，重明以前諸品次第的意義。 |
| （十六）有餘依地：闡明有餘依涅槃有三種相。 |
| （十七）無餘依地：闡明無餘依涅槃有三種相。 |
| 二、第二攝抉擇分，對於本地分中的問題加以抉擇，並抉發本地分所沒有詳述的深隱要義。分十二大段︰ |
| （一）抉擇五識身相應地意地：先以略義十門建立阿賴耶，闡明唯識的道理；後以廣義六門解說蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧等六種善巧，闡明法相的道理。 |
| （二）抉擇有尋有伺等三地：先分辨燄摩因饒益眾生而稱為法王以及大海水鹹等因緣。後說明煩惱雜染、業雜染和生雜染。 |
| （三）抉擇三摩呬多地：解釋《隨身念經》、二解脫1. 心解脫 2. 慧解脫、眠纏、五種與定相違法1. 犯戒 2. 無無間加行 3. 無殷重加行 4. 有沉沒 5. 他所擾惱、三種遠離1. 住處遠離 2. 見遠離 3. 聞遠離、五種厚重過失能為定障1. 忿 2. 慢 3. 欲貪 4. 薩迦耶見 5. 不能堪忍。 |
| （四）抉擇非三摩呬多地：闡明十二種不定地和十二種不定地的對治法。 |
| （五）抉擇有心地：言諸心差別而轉，略由五相 ︰1. 世俗道理 2. 勝義道理 3. 所依（阿賴耶識）能依（七轉識） 4. 俱有 5. 染淨建立，並加以解釋。 |
| （六）抉擇無心地：說明七種因緣，1. 在緣缺 2. 作意缺 3. 未得 4. 相違 5. 斷故6. 滅故 7. 已生故，七種情況下心不得生。 |
| （七）抉擇聞所成慧地：初釋歸依，次釋沙門、婆羅門的差別，次釋欲、有、梵行三求，次釋內明，次雜抉擇聞所成慧地的義理。 |
| (1) 廣辯皈依：考察所歸的物件，皈依的種類，能皈依者的資格，皈依者應具的正行，皈依者所能獲得功德。 |
| (2) 六種理門略釋聖教：真義理門、證得理門、教導理門、遠離三邊理門、不可思議理門、意趣理門。 |
| (3) 造論六因：欲令法義當廣流布、欲令種種信解有情，由此因緣能入正法、為令失設種種義門重開顯故、為欲略攝廣散義故、為欲顯發甚深義故、欲以種種美妙言詞生淨信故。 |
| （八）抉擇思所成慧地：初就事思議、有非有思議、因果思議、乘思議等四種思議，次說明有色無色、有見無見等二十九門分別。 |
| （九）抉擇修所成慧地：闡明聲聞乘相應的作意和大乘相應的作意等十六種修。 |
| （十）抉擇聲聞地及獨覺地：只抉擇聲聞地，初就成立無種姓等七門分別，次辨聲聞種類，次辨四聖諦等，次分別律儀，次聲聞行果，後雜抉擇。 |
| （十一）抉擇菩薩地：一切菩薩行果等。 |
| (1) 說明菩薩的十種發心，四種恒常隨護心，九種正行，對五種有情眾起邪行名無哀湣，五種無堪任性有情。 |
| (2) 五法三自性：相、名、分別、真如、正智等五法。遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性等三自性。以釋名，辯體，差別，三性與五法關係，三性與三無性，依止，作用，有無，染淨等方面分別三性。 |
| (3) 以五因緣說明菩薩威德不可思議，有十法行能令菩薩成熟有情，自性、功能、加行、轉、還大菩提五種相，圓滿、無垢、不動、無等、能作有情利益事業、功能六相略攝如來功德。 |
| (4) 以施、戒、見、心、語、智、垢七種清淨，說明菩薩惠施乃能清淨。 |
| (5) 抉擇三聚淨戒等。 |
| (6) 十種顛倒道能證得一百四十種不共佛法。 |
| （十二）抉擇有餘依、無餘依二地，分別二種涅槃界中離繫、壽行、轉依、住等多門差別。 |
| 三、第三攝釋分，解釋十七地有關諸經特別是《阿含經》的說法和解釋的儀則。 |
| （一）契經體，文、義二種 |
| （二）五法釋經：1. 法要 2. 等起 3. 義 4. 釋難 5. 次第。 |
| （三）六種契經文：1. 名身 2. 句身 3. 字身 4. 語 5. 行相 6. 機請。 |
| （四）十種契經義：1. 地義 2. 相義 3. 作意等義 4. 依處義 5. 過患義 6. 勝利義7. 所治義8. 能治義9略義10. 廣義。 |
| （五）十二經教：1. 契經 2. 應頌 3. 記別 4. 諷頌 5. 自覺 6. 緣起 7. 譬喻 8. 本事 9. 本生 10. 方廣 11. 未曾有 12. 論議。 |
| （六）三種等起：1. 事 2. 時 3. 補特伽羅依處。 |
| （七）二種義：1. 總義 2. 別義。 |
| （八）二種釋難：1. 自設難 2. 他設難。 |
| （九）三次第：1. 圓滿次第 2. 解釋次第 3. 能成次第。 |
| （十）法師十相：1. 善於法義 2. 能廣宣說 3. 具足無畏 4. 言語善巧 5. 善方便說 6. 具足成就法隨法行 7. 威儀具足 8. 勇猛精進 9. 無有厭倦 10. 具足忍力。 |
| （十一）說者與聽眾：處五眾中宣說八種言。 |
| （十二）安住聽者：令住恭敬，無倒聽聞。 |
| （十三）略廣贊佛：講經前必先稱揚佛德。 |
| 四、第四攝異門分，略釋十七地有關諸經特別是《阿含經》所有諸法的名義差別，分為白品與黑品。 |
| （一）白品（善法）用四偈說明；第一偈有師等八門，第二偈有智等十五門，第三偈有如來等十門，第四偈有欲等九門。 |
| （二）黑品（不善法）用一偈說明：有生老死等十一門。 |
| 五、第五攝事分，略攝十七地有關的三藏特別是《雜阿含經》等眾多要事義。 |
| （一）經：用1. 行 2. 十二處 3. 緣起 4. 四食 5. 四諦 6. 十八界 7. 四念住 8. 四正斷 9. 四神足 10. 五相 11. 五力 12. 七覺支 13. 八正道 14. 出入息念 15. 三增上學 16證淨等說明。 |
| （二）律：用利聚等十門說明。 |
| （三）論：先敍述流轉雜染二十二事，還滅清淨十九事；接著廣辯以異門等四門廣辯其相。後聚等六門，又十八門等說明。 |
| 本論的傳譯如下： |
| 一、中國的傳譯 |
| （一）唐．玄奘譯《瑜伽師地論》，一百卷，收於《大正藏》第三十冊。 |
| （二）北涼．曇無讖譯《菩薩地持經》，十卷，收於《大正藏》第三十冊，相當於第三十五至五十卷前半〈本地分菩薩地〉。 |
| （三）北涼‧曇無讖譯《菩薩戒本》，一卷，收於《大正藏》第二十四冊，相當於第四十至四十一卷〈本地分菩薩地戒品〉。 |
| （四）劉宋．求那跋摩譯《菩薩善戒經》，九卷，收於《大正藏》第三十冊，相當於〈本地分菩薩地〉和《地持經》大同，但另有〈序品〉。 |
| （五）劉宋．求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》，一卷，收於《大正藏》第二十四冊，《菩薩戒本》的異譯。 |
| （六）梁．真諦譯《十七地論》，五卷（已佚），相當於第一至三卷〈本地分五識身相應地〉和〈意地〉。 |
| （七）梁．真諦譯，《決定藏論》，三卷，收於《大正藏》第三十冊，相當於第五十一至五十四卷〈攝決擇分五識身相應地意地〉。 |
| （八）唐．玄奘譯《王法正理論》，一卷，收於《大正藏》第三十一冊，相當於第六十一卷。 |
| （九）唐．玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》，收於《大正藏》第三十一冊，本事分與決擇分取自本論中的本地分與攝決擇分。 |
| 二、藏文的傳譯 |
| （一）無著造《瑜伽行地》，區分前十二地（二十六卷）、聲聞地（二十卷）、菩薩地（二十二卷）、攝決擇（四十三卷）、攝事（二十二卷）、攝調伏、攝異門、攝釋（都不分卷），共八部份。收於《西藏大藏經》〈丹珠爾〉中。 |
| 三、梵文的傳譯 |
| （一）1930～1936年間日本荻原雲來將在尼泊爾發現而收藏於英國劍橋大學圖書館之《菩薩地》梵本，羅馬字化並且校訂刊行。1966年N. Dutt亦以別種梵文寫本來刊行校訂本。1973年K. Shukla亦將「聲聞地」的梵本校訂出版。 |
| （二）西藏被發現的《瑜伽師地論》全部梵文寫本，1957年V. Bhattacharya已經將第一地至第五地作為第一冊出版。 |
| 本論的註疏如下： |
| 一、中國的註疏 |
| （一）最勝子造；玄奘譯《瑜伽師地論釋》，一卷，收於《大正藏》第三十一冊，據說原書有六百卷之多，玄奘法師只譯一卷。 |
| （二）唐．窺基著《瑜伽師地論略纂》，十六卷，收於《大正藏》第四十三冊，為本論卷一～卷六六之略釋本。 |
| （三）唐．窺基著《瑜伽師地論劫章頌》，一卷，收於《卍續藏》第七十五冊，僅是將卷二中關於劫之名目、次第與七言四句頌攝之，共三十六頌半。 |
| （四）唐．遁倫集撰《瑜伽論記》，四十八卷，收於《大正藏》第四十二冊。 |
| （五）日本增賀造《瑜伽論問答》，七卷，收於《大正藏》第六十五冊。 |
| （六）唐．法成撰；智慧山記《瑜伽師地論分門記》，六卷，收於《大正藏》第八十五冊，存有「本地分」與「攝決擇分」詳細科判。 |
| （七）唐．法成述；福慧記《瑜伽師地論手記》，四卷，收於《大正藏》第八十五冊。 |
| （八）韓清淨等編《瑜伽師地論科句披尋記彙編》，共三冊，會集相關的註疏與論典而將論本科判與註釋。 |
| （九）太虛大師講《瑜伽真實義品講要》，太虛大師全書全書第七。 |
| （十）太虛大師講《瑜伽師地論菩薩地真實義品親聞記》，太虛大師全書全書第七。 |
| （十一）歐陽漸撰《瑜伽師地論敘》，二卷。 |
| 二、藏譯註疏： |
| （一）最勝子等造；舊錄或作勝友譯，《瑜伽師地論釋》，即玄奘譯《瑜伽師地論釋》。 |
| （二）德光造；燃燈吉祥智、戒勝同譯《菩薩地釋》。 |
| （三）德光造；慧鎧、智軍同譯《菩薩戒品釋》。 |
| （四）勝子造；勝友、慧鎧、智軍譯《菩薩戒品廣釋》。 |
| （五）海雲造；寂賢、戒勝同譯《菩薩地釋》。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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