| 《修行道地經》，梵Yoga-cārya-bhūmi-sūtra，又名《修行經》，三十品共七卷。印度僧伽羅剎（Saṃgharakṣa）作；西晉．竺法護譯，收於《大正藏》第十五冊。內容是論禪觀修道。前二十七品為禪觀的方法，最後三品談菩薩禪，亦即大乘思想，係綜合諸經所說瑜伽觀行的要義而成。 |
| 本經一開始即云：「榆迦遮復彌經，晉云修行道地」。「榆迦遮復彌」，梵語Yogācārabhūmi。義譯為「瑜伽行地」；如約行者說，或譯「瑜伽師地」。這一名稱，為禪觀集的通名。 |
| 現存的《修行道地經》，與僧伽羅剎原本大有出入。在《修行道地經出經後記》說：「上下二十七品，分為六卷，向六萬言」。在《出三藏記集》卷十中，道安於《道地經》序也說：「一部二十七章」。這都與現存經本不合。從本經第二十七品末提到：「其求無為欲滅度，永離濁亂逮甘露，當講說斯修行經，從佛之教冥獲炬。其有說此經，假令有聽者，佛當示其路，常安無窮盡」。意即本經到此已經結束了。之後的三品，說明聲聞弟子、緣覺、菩薩的修行；會三乘，歸一乘，極有條理。無論在形式內容上，都與前二十七品不合。經考據是融攝『法華』、『般若經』的意趣，意涵古代的《法華經論》。且從《出三藏記集》卷二，竺法護譯籍中說到：「《三品修行經》一卷，安公云近人合《大修行經》」。三品修行經是總名；「弟子品」，「緣覺品」，「菩薩品」是品名。這也是竺法護譯的。所以《三品修行經》應為本經最後三品「弟子三品修行品」，「緣覺品」，「菩薩品」，安公所說的「近人合《大修行經》」，就是編合於修行道地經的意思，由於合編於後，這才成為七卷，三十品。 |
| 僧伽羅剎以禪集著名，而實是典型的譬喻者，傳說為迦膩色迦王師。不但道安說他是「不思議大士」，在本經經序中說：「權現真人（羅漢），其實菩薩也」。總之在說一切有系的譬喻大師，中國一向稱之為菩薩。僧伽羅剎也有讚說菩薩行與如來功德的作品，如僧伽跋澄所譯的《『僧伽羅剎所集經』。依道安所作序中說：僧伽羅剎「將補佛處，賢劫第八」；名「柔仁佛」，這是傳說為菩薩的禪師。 |
| 本經的地位及特色： |
| 一、本經在言生理與心理相關：實前此佛藏所未曾有。 |
| 二、本經修行之法，亦多用生理的說明。 |
| 三、本經最大的特色是禪觀的次第進展，可歸納成作為入門階段的不淨觀、慈心觀、因緣觀、數息觀、白骨觀五種禪觀。接著說明寂（止）與觀二者的必要性。又說明觀四諦十六行相，斷除煩惱，得解脫的次第。尤其是「數息品」中，有凡夫禪與佛弟子禪的區別，可說是將外道與佛教的差異歸納於內觀的差異所致。 |
| 四、本經對卵子受精後及胚胎在母體內發育的過程有詳細、精確的描述。本經經文對胚胎發育的描述雖然有點巨觀，但以當時的醫療科學水凖而言，已是相當詳細而且正確的描述。故本經可被視爲現代人類胚胎學的濫觴，是歷史上第一本有關人類胚胎學的經典之作。 |
| 本經共七卷，三十品，七萬餘字，其內容大意如下： |
| 集散品第一 |
| 解釋禪學的一些基本概念。說明生死老病憂結啼哭，諸不可意眾惱集會。唯當棄捨一切諸求，修行欲離惱者，常當精進奉行本經。並說明修行道、寂（止）觀趣於沙門四德之果。 |
| 從第二品至第五品，都是闡釋對五陰的觀想分別。 |
| 五陰本品第二 |
| 說明修行道，當復觀身五陰之本。 |
| 五陰相品第三 |
| 說明修行者，當解五陰相。了解色、受、想、行、識的相。 |
| 分別五陰品第四 |
| 說明修行者。當分別了五陰行本。就像四通八達的道路上墮貫真珠。有人見之意中欣然欲往斂取，見真珠之貫謂應色陰。愛樂可意是謂痛陰。初始見之識是貫珠名為想陰。其人生意欲取貫珠是為行陰。分別貫珠是為識陰，五陰如是一時俱行造若干行。若從心出如一貫珠。同時俱興退從五陰。 |
| 五陰成敗品第五 |
| 說明修行者當知五陰成敗的變化。以人之將死的種種夢喻，病時種種不安，老的種種愁憂，人的一生隨著五陰造作善惡的因而成善惡果，最後為入胎到出生的種種狀態，總結生死流的本末，修行者當觀五陰所從成敗。 |
| 慈品第六 |
| 說明修行道者當棄瞋恚常奉慈心。從身口意力行。修行道者常想假使瞋恚向於他人，則為自侵也。並說明懷瞋恚之罪墮於蛇虺或入惡道。諦觀如是不當懷惡。並行等慈。不分父母妻子兄弟朋友，及與怨家無遠無近等無憎愛，及於十方無量世界，普以慈向未曾增減，有如此行乃應為慈。最後說明修慈的種種功德。 |
| 除恐怖品第七 |
| 說明行道者如在閑居及於屏處，心懷恐懼，當念如來功德之善，形像顏貌及法眾僧，思其戒禁分別解空。 |
| 分別相品第八 |
| 論述如何判斷修行者的性格偏向以便對症下藥，本品將修行者的性格偏向分作十九類解釋並指出對治的方法。 |
| 全品說明行道者想思考於生死不可稱計，習婬怒癡已來甚久，人命既短又復懈怠，怎能一生除盡諸瑕乎，應以有智慧諸瑕則滅。接著說明信、精進、智慧。何者為信，見知萬物皆歸無常，所可受身悉為憂苦，三界悉空一切諸法計皆無我，解如此者是謂為信。何者為精進，假使行者專精空無，心不捨離是謂精進。何者為智慧，曉了寂定時知當觀時，知察慧時知受法時，了知定意正受之時，亦知遲疾從定起時，分別己心所有善惡。接著說明針對種種根器而對治的禪修之法：假使行者情欲熾盛，為說人身不淨之法；假使瞋怒而熾多者，為說慈心慈有四品；設多愚癡，當觀十二因緣分別了之；設多想念者，則為解說出入數息。並說人情凡十九輩：一曰貪婬、二曰瞋恚、三曰愚癡、四曰婬怒、五曰婬癡、六曰癡恚、七曰婬怒愚癡、八曰口清意婬、九曰言柔心剛、十曰口慧心癡、十一者言美而懷三毒、十二者言麤心和、十三者惡口心剛、十四者言麤心癡、十五者口麤而懷三毒、十六者口癡心婬、十七者口癡懷怒、十八者心口俱癡、十九者口癡心懷三毒等十九種煩惱，各有其對治的方法。 |
| 勸意品第九 |
| 修行道地，以何方便自正其心。以擎缽使油不墮喻，雖遇眾難其心不移。如是人者無所不辦，心強如斯終不得難。有信精進質直智慧其心堅強，亦能吹山而使動搖，何況而除婬怒癡也，故修行者欲成道德，為信精進智慧朴直，調御其心專在行地。 |
| 離顛倒品第十 |
| 修行道者或懷懈怠，謂法微妙難曉難了不可分別，當識苦本斷除諸習，證於盡滅修念道術。 |
| 曉了食品第十一 |
| 修行者當觀飯食，設百種味及穢麥飯，在於腹中等無有異。接著明消化的種種情況。並說當節食令身不肥亦莫使羸。令身輕便出入無礙。其修行者當作是觀，吾不貪身除諸情欲。 |
| 伏勝諸根品第十二 |
| 修行者婬怒癡薄，若心不隨五陰蓋者則知得道，若其心亂隨諸情欲，即還恐懅當更精進。所未獲者當令成就，已得成就令不放逸。 |
| 忍辱品第十三 |
| 若有人撾罵行者，爾時修行人當作是觀：所可詈詈但有音聲，諦惟計之皆為空無，適起即滅。 |
| 棄加惡品第十四 |
| 若行者坐於寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身。修行人當作是觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生，誰為瞋者，向何人怒。 |
| 天眼見終始品第十五 |
| 其修行者假使睡眠，當念無常不久趣死，想於眾苦生死之惱，棄捐懈怠不思臥寐，若睡不止當起經行，假令不定當移其坐。想欲見明，雖心中冥，思惟三光，令內外明。修行者已成道眼，悉見諸方三惡之處、見人生死善惡所趣，是之名曰所達神通。 |
| 天耳品第十六 |
| 其修行者適成天耳，便得徹聽亦無煩憒。 |
| 念往世品第十七 |
| 修行人以天眼睹曰修行，知無數劫所歷生悉識念，以慧之心知彼沒生此此終生彼，號曰識本宿命神通。 |
| 知人心念品第十八 |
| 修行人以天眼，視人及非人是非善惡端政醜陋，是名神通知他人心所念善惡。假使修行心有輕戲，便當思惟愁慼之法，會當歸死未得度脫，無常之法非歡喜時，所有恩愛會當別離。 |
| 地獄品第十九 |
| 修行自念，我身將無墮於地獄。曾聞罪人適共相見，則懷瞋恚欲還相害。或有恐怖不自覺知，又有稱怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂。遂墮種種地獄受種種苦。修行道者心自念言，吾身將無以此之比，墮八罪獄及十六部。又吾前世無數生來更斯惡道，假令不能究竟聖道，當復入中。其修行者立是學地，當除歡喜堅固其心，若志輕舉當自制止。 |
| 勸悅品第二十 |
| 若修行發羸弱心，心自念言，我得善利，脫乎八難得閑居自在，已逮遇一切智師，而有歸命其法無欲眾僧具成。已梵行種道。而有成者或向道者。 |
| 行空品第二十一 |
| 若修行者有吾我想，而不入空則自剋責。三界皆空，萬物無常有是計者，諫進其心令不放逸，誘進道心使解空無除吾我想。並說明身為地、水、火、風、空、神六事合成。修行人當作是觀，吾未解道計有吾我恩愛之著普護身色，老病將至無常對到忽盡滅矣，今適捨色心無所樂，以智慧法分別散壞，四大五陰今已解了。色痛想行識諸入之衰皆非我所，如今五陰非身所有。過去當來現在亦然，其觀生死以如是者，便能具足得至脫門，欲求空者順行若斯。 |
| 神足品第二十二 |
| 修行者，或先得寂而後入觀，或先得觀然後入寂。說明其心正住不動不亂而不放逸，是為寂相。尋因其行心觀正法，省察所作而見本無，因其形相是謂為觀。修行者以惡露（不淨）觀、數息守出入息，而入寂從諸禪定進而成就神足，故修行當念惡露數息思定。 |
| 數息品第二十三 |
| 修行者當自念，雖得諸禪定，但尚未及解脫。思惟所用察心，無常古空脫吾我，其心之本皆從因緣轉相接引從，進而證得果。接著說明由數息守意求定，即出息為安入息為般，隨息出入而無他念，是謂數息出入。數息守意有數息、相隨、止觀、還淨四事及行數息或長或短是為二瑕，和數息長則知、息短亦知、息動身則知、息和釋即知、遭喜悅則知、遇安則知、心所趣即知心、柔順則知、心所覺即知、心歡喜則知心、伏即知、心解脫即知、見無常則知、若無欲則知、觀寂然即知、見道趣即知是為數息十六特勝。並說明三十七道品及斷諸煩惱而成就聖道，這一切都是可從數息中得成就。 |
| 觀品第二十四 |
| 修行者當如是作觀，至閑居獨處樹下，察五陰本見如審諦，苦空無常非身之定色痛想行識，身則本無，五十五事無可貪者亦無處所。並以四事觀其無常，修行者所觀如是，已逮道諦見一切形皆猶毒蛇。 |
| 學地品第二十五 |
| 修行者已得道跡，見諸五樂皆歸無常。但見色聲香味細滑之念而不能盡除，此時修行作惡露觀，永脫色欲及諸怒癡，諦見五陰所從起滅，滅盡為定知見如是。便斷五結而無陰蓋，得不還道，再當求一心至無學地諦見無著。 |
| 無學地品第二十六 |
| 修行者已在學地不樂終始，已無所樂不貪三界，超色無色斷一切結，志念根力及諸覺意，見滅為寂是謂永定。諸漏永盡修潔梵行。所作已辦棄捐重擔。逮得己利生死則斷。 |
| 無學品第二十七 |
| 修行者住於有餘泥洹之界，畢故不造不復受身。而心專一未曾放逸，在諸色聲香味細滑，離一切著無復取捨，窮盡苦根，設至無餘泥洹之界。而滅度者漸漸免苦，是故此經名曰修行。 |
| 弟子三品修行品第二十八 |
| 若修行者見六道輪迴之苦，雖至泥洹知羅漢限不至究竟，見佛受教發大意為菩薩，以得無所從生法忍一切深慧。還入三世度一切眾生，而行六度萬行。 |
| 緣覺品第二十九 |
| 若奉教六度無極而皆有想，欲得尊號三十二相八十種好威神尊重，便墮緣覺。以三界火宅喻大乘無有三道。 |
| 菩薩品第三十 |
| 菩薩為一切導解三界空，一切如化，五陰猶幻，不惡生死而滅其身，開化十方為示正路。嗟嘆菩薩深遠無侶，周旋三界度脫生死，明人因此聞菩薩教。皆發無上正真道意也。菩薩學道稍稍漸前至無極慧，因六度無極分別空行，積功累德無央數劫乃得佛道。 |
| 和本經同本異譯的另有二部： |
| 1.後漢．安世高譯，《道地經》，一卷，《大正藏》第十五冊。 |
| 2.後漢．支曜譯，《小道地經》，一卷，《大正藏》第十五冊。 |
| 安世高所譯（大）《道地經》，僅為晉譯的一部分。對校二譯，知道晉譯的長行與重頌相雜，與安譯本是一樣的。安譯雖一律譯為長行，然如「從後縛束說」，「從後現說」；「從後現譬說」，「從後說」等文句，都就是「復說頌曰」的異譯。長行與頌間雜的文體，是為了適應不同興趣的；大乘經也多數採取這種文體。長行與頌間雜的文體，雖安譯與晉譯相同，但審細的研考起來，僧伽羅剎原作，僅有偈頌，長行為後人的解說。但紊亂了本與釋的形式，改編為長行與重頌的文體。本經每品先有讚頌，後有結偈，也應該是改編者所增入的。本是譬喻化的禪集，改編為一般的講說集，因講說的方便，先讚佛德，說本生，末又結頌；成為二十七章。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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