| 三卷，姚秦鳩摩羅什譯，收於大正藏第十四冊，經號475。 |
| 本經又名《維摩詰所說經》、《維摩詰經》、《不可思議解脫經》。《維摩詰所說經》也稱《不思議解脫法門》即此經人法雙題，也即人是一名，指《維摩詰所說經》，法為一名，指《不思議解脫》。對此人法雙題，吉藏大師在《維摩詰經義疏》中說有五義： |
| 1.明所弘之法：法不孤起，弘之由人，故如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毗耶，共弘斯教。題淨名，標說教之主；辯不思議，明所弘之法也。 |
| 2.尊重維摩詰之法：經題淨名，是尊敬維摩詰其人，又標題不思議，是尊重維摩詰之法。即說不可思議解脫，則淨德內充，嘉聲外滿，聞此人法，誰能不尊敬？ |
| 3.舉人來成就法：為了互相顯教，所以是人法雙題，稱之為淨名的原因，是因為有不可思議解脫之德，此即是以法釋人。接下來說不思議。是舉出此經的宗旨，題標淨名是為辯明法起之因緣，所以舉人來成就法。 |
| 4.說明通別兩種意義：標淨名是為說明人別之義，題不思議辯明法之通義。這是因為：本經有兩個教化之主，一是佛說，二是淨名說。如果題目只有淨名之人，而沒有不思議之法，那麽本經只能淨名說，不該佛說。如果說不思議，則是含二教，所以是人法雙題。 |
| 5.此經之立題：具足三業，「維摩詰」是舉能說之人，辯明意業；「所說經」是說明口業；「不思議解脫」是敘其身業。此三業次第為：先是意業察機，然後口業對機說法，再後則是身業現神通。 |
| 本經宗旨係基於般若空之思想，以闡揚大乘菩薩之實踐，說明在家信徒應行之道。全經以在家居士維摩為中心人物，透過其與文殊師利等共論佛法之方式，以宣揚大乘佛教真理。因為出發點何所側重的角度的差異，對《維摩經》宗旨的界定也有不同。古來有四種說法： |
| 1.以不思議為宗，所標淨名是指能說之人，所題不思議是指此經所說的玄妙之法。 |
| 2.以二行為宗，所謂二行，一是成就衆生行，二是淨佛國土行。 |
| 3.以因果為宗，雖然闡明不思議解脫之理，而因果有二：1淨土因果；2法身因果。 |
| 4.二智(實智和權智)為宗，此是吉藏大師的主張，他在《淨名玄論》中說：「今所明者，非無前義，但師資所習，正以二智(實智和權智)為宗」。 |
| 本經的特色在太虛註的《維摩詰經別記》中〈維摩經緣起〉提到下列四種： |
| 1.為導居士學佛︰淨名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現居士之身相，運不思議之神通，說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底承當。知佛法圓融，具不思議妙用。不離俗染而得聖智，遂不生退屈之心，起精進之行，時時修習，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導居士學佛。 |
| 2.為飭聲聞回心︰聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；知聲聞極果尚非究竟，益勤精進，求大菩提。經中若〈弟子品〉舍利弗等，廣述被呵斥因緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙法，遂徹發二乘無上菩提之心。 |
| 3.為證唯心淨土之實效︰修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正報依報二種︰正報果，即佛身；依報果，即佛土。證明世尊心淨土淨。我人凡夫妄見，故見娑婆世界為不淨；在佛正見，即此娑婆是華藏界。 |
| 4.為在家菩薩模範︰在家菩薩知佛可學，然學之之法，依何為模範？是以維摩居士，現六度身，修六度行，為在家菩薩學佛之模範。 |
| 本經的判教，慧觀的五時判教把《維摩詰經》放到第三時，說是「讚揚菩薩，抑挫聲聞」，意為讚揚大乘菩薩教說，而貶抑小乘聲聞的教說。智顗創立天臺宗，提出五時、八教的判教學說，把《維摩詰經》置於第四時「方等」時，說此經具有「折小彈偏，歎大褒圓」的內容。智顗所註《維摩經玄疏》卷一說：「此經以不思議人法為名，不思議真性解脫為體，不思議佛國因果為宗，不思議權實折伏攝受為用，不思議帶偏顯圓為相。」因為天臺宗是中國成立最早並且流傳較廣的佛教宗派，這些說法也有較大的影響。 |
| 本經的地位及影響如下： |
| 1.三論宗：《維摩詰經》屬於真空法性部的經典。所以三論宗特別予以重視。把這部經與般若經一樣看待。吉藏大師在談論般若的權實二智之時，都是把它們放在《維摩詰經》中闡述。 |
| 2.對禪宗的影響最大：從輯錄慧能言行的《六祖壇經》、其弟子神會的《菩提達摩南宗定是非論》等語錄，到禪宗歷代著名禪師的語錄，都可以發現大量引用《維摩詰經》的事例。 |
| 3.人間淨土：此經中的「菩薩之類是菩薩佛土」；「直心是菩薩淨土」「菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨」為現代人間淨土的主要理論。 |
| 4.不二之理：基於「不二」的理和行，表示出來的種種不思議跡象，是大乘佛教理論的形象化。 |
| 5.對中國的影響：《維摩詰經》的主人翁維摩詰居士，調和世間與出世間的矛盾、圓融的人生態度，為中國文人開創出一個理想精神世界，故受到文人普遍傾心嚮往。《維摩經》所特具的禪風，亦間接影響禪宗，唐代以後許多文人習禪，出入儒、釋之間，一時成了社會風氣，大多數文人不在儒釋間設畛域，而從思想上，人生觀上和生活上作調和從謝靈運、王維、白居易等文人的作品中可一窺其影響。在有關佛經的講經變文中，《維摩詰經變文》可謂最富盛名，《維摩經》本身就是一部被公認富有小說戲劇意味的文學式佛教經籍，多樣的體製、描寫生動、想像豐富，為今所知是變文中最宏麗的作品。《維摩詰經》與中國藝術亦產生過密切關係，如著名的雲岡、龍門石窟與千佛洞，至今仍保存數目極多的遺跡。 |
| 本經共十四品，依通例區分，第一品為序分，記述法會緣起；第二品至第十二品為正宗分，是一經的主體；末後兩品為流通分，即結束語。各品的內容如下： |
| 1. 佛國品第一：佛在菴羅樹園，與八千比丘，三萬二千菩薩，及梵釋八部四眾俱。寶積等五百長者子，各持寶蓋供佛，佛令合為一蓋，普現世界中事，及現十方諸佛，寶積問淨土之行，如來說如何莊嚴佛國淨土，以直心、深心、菩提心、六度、四無量心、四攝法、三十七道品等是菩薩淨土。若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。 |
| 2. 方便品第二：維摩詰長者方便現疾，助佛揚化淨土之教。首歎維摩詰的根本德，即：已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙等等，故為諸佛之所嘆美，人天之所恭敬。此表自利。次歎方便德。謂維摩詰雖已成就如此大菩薩功德，然欲度人故，以善方便住於毗耶離。其方便德有行六度、六種俗欲而常修戒定慧無漏之法、示同四種邪行、雖現種種身而能隨處開導，饒益救護。入諸婬舍，示欲之過、入諸酒肆，能立其志，隨類現尊貴身以為主導，此表利他。次以方便現身有疾而興教化，以觀身無常、觀身無我、.觀身不淨及苦、明法身所由生，並勸發菩提心。 |
| 3. 弟子品第三：佛遣十大弟子乃至五百弟子問疾，皆辭不堪，由聲聞弟子各述昔日被呵之事，以揚淨名之德。 |
| 4. 菩薩品第四：佛遣彌勒等諸菩薩問疾，亦辭不堪，由諸菩薩各述昔日被呵之事，以讚歎圓實。 |
| 5. 文殊師利問疾品第五：本品即進入本經的舨若思想核心首敘佛遣文殊問疾，文殊受命率眾入城問疾，賓主相互問答。從疾因、室空、疾相、如何慰喻有疾菩薩、有疾菩薩如何調其心行問題等廣揚般若思想。 |
| 6. 不思議品第六：借座於須彌燈王佛國，維摩詰由此不思議事，基於空觀的理論講說大小、動靜、延促、一多、依正、業用、應現、法音等八種無礙，演不思議解脫之法。 |
| 7. 觀眾生品第七：前品為了成就眾生現不可思議事，本品敘說不可思議的教法，觀眾生如幻人、水中月、鏡中像、熱時燄、呼聲響、空中雲、水聚沫、水上泡等，離眾生相，證得人空。次有天女散華，舍利弗等不能去華，與天女種種問答，證明諸法無別，心、佛、眾生平等的真理。 |
| 8. 佛道品第八：上品敘說不可思議的教法，本品則說求佛道之法。從如何通達佛道，到說明何等為如來種，再現菩薩眷屬資具如何得以有方法修行，使眾生因跡悟本，此正是大乘不可思議解脫法門。 |
| 9. 入不二法門品第九：三十二菩薩說生、滅；我、我所；受、不受；垢、淨；動、念；一相、無相；菩薩心、聲聞心；善、不善；罪、福；有漏、無漏；有為、無為；世間、出世間；生死、涅槃；盡、不盡；我、無我；明、無明；色、色空；四種異、空種異；眼、色；布施、迴向一切智；空、無相、無作；佛、法、眾；身、身滅；身、口、意善；福行、罪行、不動行；從我起二；有所得相；闇、明；樂涅槃、不樂在世間；正道、邪道；實、不實等三十一種不二法門。最後文殊問維摩詰謂「於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答」，即能悟入不二法門，維摩默然彰顯不二法門。 |
| 10. 香積佛品第十：維摩遣化菩薩往上方香積佛所，乞世尊所食之餘，悉飽眾會，維摩詰藉機說法娑婆世界的菩薩由於有十事善法，其一世饒益眾生，勝於眾香國菩薩百千劫修行。又說菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土以證淨佛國土不思議之事。 |
| 11. 菩薩行品第十一：眾香世界菩薩於聞佛讚歎菩薩的一切功德難以思量後，心生悔責，向佛陀請法，佛陀以不盡有為、不住無為、不盡有為，不住無為等法說明菩薩的法門無盡、願行無邊。 |
| 12. 見阿[門@(人/(人*人))]佛品第十二：佛陀與維摩詰的問答中可知佛身不著有相，不著無相，不落二邊，不可以言說分別，敘說維摩詰的念佛法門。再說明維摩詰取淨佛國以攝有緣。開跡顯本，使與會大眾恭敬尊重，知道維摩詰是為利益眾生而捨樂入苦。維摩詰並現妙喜國土、無動如來及諸菩薩、聲聞大眾，令大眾見妙喜國依正二報的莊嚴，而修學淨行，淨佛國土，乃至發願往生妙喜國土。本品末後並歎此經具六種利益。 |
| 13. 法供養品第十三：本品首先由帝釋稱揚聞此經法，信解、受持、讀誦的功德利益，並發願供養給事，亦與眷屬同受佛法，誓願擁護。佛為說受持、讀誦、供養本經者，就是供養過去、未來、現在三世諸佛，其所修福德不可限量，以明諸供養中，法供養第一。 |
| 14. 囑累品第十四：佛陀以三大阿僧祇劫所修的不可思議功德之法，咐囑彌勒菩薩令其弘通流布，又再囑累阿難，令之受持，廣宣流布。 |
| 本經約成立於西元一世紀頃，為繼般若經後，初期大乘經典之一。在印度即已盛行，且大智度論等諸論典皆常引用之。於我國更是廣被傳譯、誦持。流通最廣的是羅什的譯本，因羅什的譯本文簡義賅，詞句優美，有很高的文學價值，深受廣大佛教徒的喜愛。其歷代版本眾多，但大多佚失，可從經目錄發現如下： |
| 一、梵文本：原名：《Vimalakiirti-nirde'sa-suutra》。 |
| 1.雖然梵文本的《維摩經》至今未曾被發現，但是在寂天('Santideva)的《大乘集菩薩學論》、月稱(Candranrti)的《中論釋》、蓮花戒(Kamala'siila)的《修習次第三篇》第三本梵文佛書中，均曾片斷的引用過《維摩經》。 |
| 2.在斯坦因所蒐集的敦煌寫本中，有于闐文斷片二頁，經過考證是屬於《維摩經》〈佛國品〉中寶積奉蓋的內容。 |
| 3.發現的粟特文斷片，也經考證似為鳩摩羅什《新維摩詰經》譯本的重譯本。 |
| 二、藏文譯本：收於西藏大藏經佛說部之經集中。 |
| 1.九世紀初，由法戒所譯的《聖無垢稱所說大乘經》（《聖維摩詰教法》），今〈那塘版〉、〈德格版〉、〈拉薩版〉、〈北京版〉、〈庫倫版〉等各版藏文《大藏經》的「甘珠爾部」均有收錄。 |
| 2.據拉蒙特(Lamotte)《維摩詰經序論》所提在赤松德貞國王（七五五～七九七）時，曾編有《經論目錄》，其中收錄了另一本藏譯的《維摩經》。 |
| 三、滿蒙語譯本：以西藏譯本為底本之譯本。本經之主要注疏有慧遠之維摩義記、智顗之維摩經玄疏、吉藏之維摩經義疏、維摩經玄論等。 |
| 四、漢譯本：據中國各家佛典目錄對於存本或佚本的記載，共有七譯，現存有三： |
| 1.第一譯，現已佚失，於東漢靈帝中平五年在洛陽，由嚴佛調所譯的《古維摩詰經》。 |
| 2.第二譯，現存，於三國吳黃武年間（AD.222至229年間）在建業(南京)，由支謙所譯的《佛說維摩詰經》又名《維摩詰所說不可思議法門經》，《普入道門經》，《佛法普入道門三昧經》，《維摩經》，《維摩詰經》。收錄於收於大正藏第十四冊，經號474。 |
| 3.第三譯，現已佚失，於西晉惠帝元康元年或六年（AD.291或AD.296年）由竺叔蘭所譯的《異維摩詰經》又名《異毗摩羅詰經》。 |
| 4.第四譯，現已佚失，於西晉惠帝太安二年（AD.303年）在長安由竺法護所譯的《維摩鞊經》，又名《維摩鞊名解》，《維摩詰所說法門經》。又在西晉惠帝在位年間（AD.290至AD.307年），由支敏度綜合支謙、竺法護、竺法蘭三譯本，合為一部，名《合維摩詰經》，但現亦已佚失。 |
| 5.第五譯，現已佚失，於東晉由祇多蜜所譯的《維摩詰經》。 |
| 6.第六譯，現存，於後秦弘始八年（AD.406年）在長安大寺，由鳩摩羅什所譯的《維摩詰所說經》又名《不可思議解脫經》，《維摩詰不思議經》，《維摩經》，《維摩詰經》，《新維摩詰經》收於大正藏第十四冊，經號475。 |
| 7.第七譯，現存，於唐高宗永徽元年（AD.650年）在長安大慈恩寺，由玄奘所譯的《說無垢稱經》又名：《無垢稱經》。收於大正藏第十四冊，經號476。 |
| 本經的註解歷代繁多，由年代列舉如下：由後秦僧肇所註的《注維摩經》又名《注維摩經》、《維摩詰所說經註》，由隋慧遠所註的《維摩(經)義記》，由隋吉藏所註的《淨名玄論》、《維摩經略疏》、由隋智顗所註的《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》、《維摩經三觀玄義》、《維摩經略疏》、由唐湛然所註的《維摩經略疏》、《維摩經疏記》，由唐窺基所註的《說無垢稱經疏》又名《說無垢稱經贊》，由唐道暹註的《維摩經疏記鈔》，由宋智圓裕記所註的《維摩經略疏垂裕記》，由明傳燈所註的《維摩(詰所說)無我疏》，由明通潤所註的《維摩詰所說經直疏》，由明楊起元所註的《維摩經評註》，在清朝有作者不詳的《維摩(經)饒舌》，在清太虛大師所註的《維摩詰經別記》、《維摩經意大綱》、《維摩詰所說不可思議解說經釋會紀聞》、在民國李翊灼輯《維摩詰不思議經集注》，日本聖德太子所註的《維摩經義疏》。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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