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【利用指引】

大乘起信論

論名

大乘起信論

著譯者

馬鳴造；梁．真諦譯

資料出處

佛書解題（香光版）

解題

《大乘起信論》，梵文Mahāyāna śraddhotpada śāstra，又稱《起信論》，馬鳴造，梁．真諦譯，全一卷，收於《大正藏》第三十二冊。mahā意為大，含有偉大、高貴等義；yāna為車乘，運載之義。謂能將無量眾生從生死此岸運載至覺悟彼岸，故名大乘。本論以如來藏為中心理論，和菩薩凡夫等發心修行之相，從理論、實修兩方面為發起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的論書，為佛學思想的重要入門書。另有一說為大乘如來藏思想和唯識說結合為一之思想，本論之文義明達，解行兼重，古今佛教學人盛行傳誦研究。

本論的地位及特色：

一、本論為歷代各宗所依用重要經論之一，賢首宗、天臺宗、禪宗、淨土宗、密宗等各派學人對於此論盛行講說。

二、近代世教、禪、淨各家，以此論為入道的經典。

三、唐代佛教界對於此論的傳習甚廣，相傳玄奘在印度時曾談到本論真如受薰之說，受到當地學者驚異。故玄奘回國後又將此論譯成梵文，傳往印度。

四、本論中所談的發心、修行、證果，屬於法界圓覺宗或真常唯心論，在佛教思想有其研究價值。

五、從染淨所依說來說本論約法界與明覺的統一說，所以覺又是本覺，是與法界不離的本覺性。故以法界為本，即般若為本。

六、把理性與事象，物質與精神，都統一於眾生心的唯心論。

本論的大意：

本論全一卷，內容可分為序說、正說、結說。最初皈敬頌三頌為序說，中間的長行五分為正說，最後回向頌為流通結說。

壹、序說，皈敬與造論的意趣

一、皈敬：

歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。

及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。

二、造論的意趣：

為欲令眾生，除疑捨邪執，起大乘正信，佛種不斷故。

貳、正說：為了對大乘升起信心，故本論從，因緣、立義、解釋、修行信心、勸修利益，五大項來論說。

一、因緣分：說明造論的緣起有八種

（一）因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。

（二）為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。

（三）為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。

（四）為令善根微少眾生，修習信心故。

（五）為示方便，消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。

（六）為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。

（七）為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。

（八）為示利益，勸修行故。

二、立義分：說明大乘的實質有法義二種。

（一）法：即是眾生心，攝一切世間法出世間法；心真如相，即示大乘體；心生滅因緣相，能示大乘自體相用故。故依於此心，顯示大乘義。

（二）義：從體、相、用三個角度去探討。

1. 體：一切法真如平等不增減。

2. 相：如來藏具足無量性功德。

3. 用：能生一切世間出世間善因果。

三、解釋分，依著立義分的法義，再分三大段加以論說。

（一）顯示大乘正義：分心真如門及心生滅門二大項。

1. 心真如門：真如是一法界的大總相法門體，不生不滅，並說明心性離相及法體離言，離心緣相，畢竟平等，無有變異；若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離於念，名為得入；真如依言說分別有如實空和如實不空二義。

2. 心生滅門，依如來藏有生滅心轉，它是不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識，並說明一切法的體、相、用。

(1) 心的生滅：分覺及不覺，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。並說明本覺及始覺義。如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念令其不起。並說明其體相及同異。

(2) 生滅的因緣：依心、意、意識轉故。依心起意，而有業識、轉識、現識、智識、相續識等五相，所以三界虛偽，唯心所作，離心則無六塵境界。意識即相續識，諸凡夫取著轉深，依此識依見愛煩惱增長。並說明依無明熏習所起識者之染心的執相應染、不斷相應染、分別智相應染、現色不相應染、能見心不相應染、根本業不相應染等還滅，及無明的還滅及和其相應不相應法、煩惱礙智礙等。

(3) 分別生滅相：從生滅明不滅，以及從麤與心相應及細與心不相應二種生滅。此二種生滅，依於無明熏習而有，依因依緣而滅，但所言滅者，唯心相滅，非心體滅。另說明有淨法、一切染因、妄心、妄境界等四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕。說明熏習起染法不斷和淨法不斷、染淨以真如法常熏習故無有斷及說明真如的體相用和其種種功德。

(4) 從生滅門入真如門：推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之終不可得。

（二）對治邪執：一切邪執，皆人我見、法我見二種，若離於我，則無邪。

1. 人我見：凡夫有 (1)虛空是如來性 (2)真如涅槃之性唯是其空 (3)如來之藏，有色心法自相差別 (4)如來藏自體，具有一切世間生死等法 (5)眾生有始等人我見及其對治法。

2. 法我見：如來但為說人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃，及其對治法。

（三）分別發趣道相：菩薩發心修行的過程中有信、解行、證三種發心，是信滿乃至十地菩薩發心修行之相。

1. 說明信成就發心者，依何等人？修何等行？得信成就堪能發心？並有直心、深心、大悲心三種信成就發心相，及行根本、能止、發起善根增長、大願平等四方便法門，則能得少分見於法身。以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生，及退不退等。

2. 說明解行發心者，當知轉勝，菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故。於真如法中，深解現前，所修離相。隨順廣修檀、尸、羼提、毗黎耶、禪、般若等六波羅密。

3. 證發心者，從淨心地，乃至菩薩究竟地，其證智的智體及智用。真心、方便心、業識心三種發心相。菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾生。

四、修行信心分，解說起信的部分。

（一）依未入正定眾生，要有信根本念真如法、信佛有無量功德、信法有大利益、信僧能正修行自利利他等四種信心。

（二）修施、戒、忍、進、止觀五門修行。並詳細說明止觀門，共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。

（三）為修大乘法心怯弱者顯示淨土法門，令專念佛往生淨土。

五、勸修利益分，說明聞持大乘法的利益功德。

若有眾生欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗，入大乘道。若有人能化三千大千世界滿中眾生，令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德不可為喻。若人受持此論，觀察修行，若一日一夜，所有功德，無量無邊，不可得說。假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。一切如來皆依此法，得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。當知過去菩薩，已依此法得成淨信；現在菩薩，今依此法得成淨信；未來菩薩，當依此法得成淨信；是故眾生應勤修學。

叄、結說：本論的結語

諸佛甚深廣大義，我今隨順總持說，迴此功德如法性，普利一切眾生界。

本論的注疏繁多，較著名有隋．慧遠《大乘起信論義疏》、新羅．元曉《起信論疏》、唐．法藏撰《大乘起信論義記》，三疏合稱為「起信論三疏」，其中又以法藏之《大乘起信論義記》為最重要，注疏如下：

一、陳．智愷作《起信論一心二門大意》，一卷，三千多字。收於《卍續藏》第七十一冊。

二、新羅．元曉撰《起信論疏》（海東疏），二卷。收於《大正藏》第四十四冊。

三、隋．曇延撰《大乘起信論義疏》，上卷。收於《卍續藏》第七十一冊，此疏原二卷，傳說下卷同海東疏，故不傳。

四、隋．慧遠選《大乘起信論義疏》，四卷。收於《大正藏》第四十四冊，《卍續藏》第七十一冊。

五、新羅．元曉撰《起信論別記》，二卷。收於《大正藏》第四十四冊。

六、新羅．元曉撰大《乘起信論疏記會本》，六卷。收於《卍續藏》第七十一冊。將別記會入疏中，故稱會本。釋論三門：標宗體，釋題名，依文顯義。

七、新羅．太賢作《大乘起信論內義略探記》，一卷。收於《大正藏》第四十四冊，《卍續藏》第七十一冊。釋論二門：述論大意，探論中義。

八、唐．見登集《大乘起信論同異略集》，二卷。收於《卍續藏》第七十一冊。集起信、唯識二論同異，略分（一）建立真理同異門，（二）建立真智同異門，（三）建立八識同異門，（四）建立唯識同異門，（五）建立熏習同異門，（六）建立三身同異門，（七）建立執障同異門，（八）建立位行同異門。等八門。

九、唐．法藏撰《大乘起信論義記》，五卷。收於《大正藏》第四十四冊、《卍續藏》，第七十一冊，名《起信論義記》，七卷。釋論十門：教起所因，諸藏所攝，顯教分齊，教所被機，能詮教體，所詮宗趣，釋論題目，造論時節，翻譯年代，隨文解釋。