| 《勝鬘經》，全稱《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，又稱《勝鬘師子吼一乘大方便經》、《勝鬘夫人師子吼經》、《師子吼方廣經》、《勝鬘大方便方廣經》，簡稱《師子吼經》，，收於《大正藏》第十二冊，全一卷。南朝劉宋求那跋陀羅譯。梵S/ri^ma^la^-sim!ha-na^da-su^tra，藏Lha- mo dpal phren%-gi sen%-geh!i sgra。「勝鬘」是波斯匿王，特別鍾愛的女兒，由於父波斯匿王、母末利夫人的引導，聞法見佛而生信解，而得授記。本經即敘述勝鬘夫人對釋尊立十大誓願、三大願，並自說大乘一乘法門，闡釋聖諦、法身、如來藏等。全經結構分十四門，即有十四義，其內容主要闡述佛性，說法基本上與《大涅槃經》的後分一致，但著重結合心的法性。心的法性，即是心以「清淨」為本質。由此本質來說心，就是「自性清淨心」。本經是大乘如來藏系經典中的代表作之一，涵蓋《法華》、《涅槃》、《楞伽》等經的要義，在南北朝時代，流通極廣。 |
| 本經的主旨為三乘之教歸於大乘之一乘，得一乘即得如來法身；眾生雖被煩惱所纏，然其本性清淨無垢，與如來同等，故皆具有如來之佛性即如來藏。且以如來藏為基礎，即使在生死輪迴之世界，亦有獲得涅槃之可能。 |
| 本經的一乘思想，是承繼法華經者，而成為大乘佛教之重點。 |
| 本經的特色乃在以在家婦人說法，故與維摩居士所說之《維摩經》，並為大乘佛教在家佛教的代表作。於天台宗所立藏、通、別、圓四教中，本經被攝於別、圓二教；而華嚴宗所立小乘、始、終、頓、圓等五教之中，本經被攝於終教中。 |
| 本經的要義︰1.平等義（一切眾生都可以成佛，不分出家與在家、男子與女人、老年與少年），2.究竟義（大乘佛法說平等，是要求普遍的進展、提高、擴大，而到達最究竟最圓滿的的究竟平等。），3.攝受義（接受佛法、領受佛法，達到自己與佛法的合一。佛乘是究竟而又平等的，從平等到究竟，關鍵就在攝受正法。攝受正法，以信為初門；有信而後立大願，修大行，這即是本經從歎佛功德到攝受正法章。） |
| 本經十五章的內容大意分述如下： |
| 如來真實義功德章第一 |
| 本經的緣起為波斯匿王和末利夫人受佛陀的教化，得佛法益，欲令其愛女也能見佛生信，於是派遣使者旃提羅送信予女兒，讚嘆如來的無量功德。勝鬘夫人閱信後，歡喜頂受，生希有心，說偈讚歎如來功德，並祈願即時見佛，此念一生，佛陀即時現前，更於眾中為其授記成佛，勝鬘夫人以此稱歎如來真實功德善根，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王，一切生處常得見佛，又復供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號普光如來。彼佛國土，無諸惡趣、老病衰惱。彼諸眾生，純一大乘，無量眾生諸天及人，願生彼國。 |
| 十受章第二 |
| 主要說明勝鬘夫人於佛前發願受持的十大受，即： |
| 1.我從今日，乃至菩提，於所受戒，不起犯心。 |
| 2.我從今日，乃至菩提，於諸尊者，不起慢心。 |
| 3.我從今日，乃至菩提，於諸眾生，不起恚心。 |
| 4.我從今日，乃至菩提，於他身色及外眾具，不起嫉心。 |
| 5.我從今日，乃至菩提，於內外法，不起慳心。 |
| 6.我從今日，乃至菩提，不自為己，受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。 |
| 7.我從今日，乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心，無厭足心、無罣礙心，攝受眾生。 |
| 8.我從今日，乃至菩提，若見孤獨、幽繫、疾病，種種厄難，困苦眾生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨 |
| 9.我從今日，乃至菩提，若見捕養眾惡律儀及諸犯戒，終不棄捨。我得力時，於彼彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。 |
| 10.我從今日，乃至菩提，攝受正法，終不忘失。 |
| 三願章第三 |
| 勝鬘於佛前所發的三大願，即： |
| 1.以此善根，於一切生得正法智。 |
| 2.我得正法智已，以無厭心為眾生說。 |
| 3.我於攝受正法，捨身命財，護持正法。 |
| 攝受章第四 |
| 勝鬘承佛陀威神之力，說菩薩所有恒沙諸願，皆入一大願中，這一大願也就是所謂攝受正法。攝受正法，才是真實無異的大願。又以大雲喻、大水喻、大地喻、大寶喻四種譬喻說明攝受正法是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。而攝受正法就是菩薩以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜成熟眾生，建立正法。佛陀並以大力士喻、牛王喻、須彌山王喻、三喻讚嘆攝受正法大精進力，起隨喜心。攝受正法的功德利益無量無邊，所以菩薩應該開示眾生，使得大利；教化眾生，使得大福；建立眾生，使得大果；而大眾應當歡喜修學。 |
| 一乘章第五 |
| 主要說明三乘歸於一乘。 |
| 無邊聖諦章第六 |
| 分別佛陀與二乘的聖諦的差別。二乘的聖諦智，但斷四住地，不能斷無明住地，因此不能稱為第一義智，不是究竟智，是向阿耨多羅三藐三菩提智。如來所圓滿成就的是不思議空智，能斷一切煩惱藏，就是第一義智，也就是聖諦。 |
| 如來藏章第七 |
| 以如來藏即是佛性，來說明聖諦的體性。聖諦微細難知，非思量境界，是智者自覺自證所知，一切世間所不能信。因為此聖諦即是甚深如來之藏，而如來藏是如來境界，非一切聲聞、緣覺所知，故聖諦也就甚深難知。 |
| 法身章第八 |
| 明聖諦義。聖諦義分為作聖諦義與無作聖諦義二種。作聖諦，又名有量四聖諦，是聲聞、緣覺二乘智境；無作聖諦，又名無量四聖諦，即是如來智境。 |
| 空義隱覆真實章第九 |
| 明理智一如。如來藏智就是如來空智，如來藏智與如來空智的理智一如，名為如來藏空智。如來藏空智有空不空二種，一為空如來藏，即如來藏從無始以來，為一切煩惱所纏縛，雖被煩惱所纏，卻不因此與煩惱合而為一。二為不空如來藏，因為如來藏具有過恒河沙不可思議功德。此二空智，是二乘所不能信解，唯佛得證。 |
| 一諦章第十 |
| 明四諦歸於滅諦，滅諦是第一義。謂苦、集、滅、道四聖諦中，唯有滅諦是離有為相，是常住法，其餘三諦入有為相，悉是無常，是虛妄法，非第一義諦。 |
| 一依章第十一 |
| 明苦滅諦離有為相，是常，非虛妄法，是第一義。 |
| 顛倒真實章第十二 |
| 滅諦不是一切眾生心識所緣，也不是一切羅漢辟支佛的智慧境界。佛陀說四依，是世間法，是隨順四預流支而說四依，實則只有一依，這一依就是滅諦，是諸法的止住處，於一切依中，此是最上第一義依，不可思議。 |
| 自性清淨章第十三 |
| 生死二法依如來藏，非如來藏有生有死。如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏，自性清淨藏。此自性清淨的如來藏，本是清淨的，而被客塵煩惱所污染。也就是淨心與客塵是同時並存的，但兩者性質不同，又是分離的，這是不思議如來境界，不是凡夫、聲聞、緣覺所能了知的。 |
| 真子章第十四 |
| 謂隨順法智是由施設根意解境界、業報、阿羅漢眼、心自在樂及禪樂、阿羅漢及辟支佛和大力菩薩聖自在神通等五種觀察成就而得，此即就是入大乘道因。 又有自成就甚深法智者、成就隨順法智者、於諸深法不自了知，仰推世尊者等三種人對於甚深的法義，能得離自毀傷、生大功德、入大乘道三種利益。 |
| 勝鬘章第十五 |
| 佛陀讚歎勝鬘於甚深法方便守護，降伏非法，善得其宜，勝鬘以法傳化流通：勝鬘向友稱王稱歎大乘，友稱王及舉國人民皆向大乘。最後佛陀付囑阿難及帝釋廣為流通。 |
| 本經梵文原典已散佚，唯於「寶性論」、「大乘集菩薩學論」可提供片段之梵文。本經漢文譯本有三種︰(1)《勝鬘經》一卷，北涼‧曇無讖譯，久已失傳。(2)《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》一卷，劉宋‧求那跋陀羅譯。收在《大正藏》第十二冊，此譯有二事勝，一者文字簡當，二者譯人學有師承。蓋求那傳譯諸經，先後有序，皆出於一系統也。為歷代學者講說、著述所據而受到重視。(3)《勝鬘夫人會》一卷，唐‧菩提流志譯，編入《大寶積經》第四十八會，譯文較明暢，但精要處時失原意。藏文譯本現存一種，二卷，勝友、善帝覺、智軍合譯，也編入《大寶積經》裡。 |
| 本經之註疏有《勝鬘經疏》一卷（北魏‧昭法師）、《勝鬘義記》一卷（作者不詳）、《勝鬘經述記》二卷（唐‧窺基說，義令記）、《勝鬘義記》上卷；下卷缺（隋‧慧遠撰）、《勝鬘經義疏》一卷（日本‧聖德太子撰）、《勝鬘經疏義私鈔》六卷（日本、聖德太子義疏，唐．明空私鈔）、《勝鬘經講記》（民國．印順導師講，演培、續明記）等。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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