| 《攝大乘論》，梵文Mahāyānasajgrahaśāstra，藏文Theg-pachen-pobsdus-pa，又名《攝論》、《廣包大義論》，無著菩薩造，現存三種版本．均收在《大正藏》第三十一冊。本論以唯識為基礎，將大乘佛教的重要教義分十品論述，為印度大乘佛教之重要著作，瑜伽行派根本論典之一。 |
| 本論的地位及特色： |
| 一、本論是以唯識為基礎，從實踐的立場，統攝大乘的一切，介紹大乘佛教思想概論之論書。 |
| 二、本論架構唯識、三性、阿賴耶識識三大理論的結合，建立了較系統的唯識知識體系。 |
| 三、在本論之前，瑜伽唯識學尚未具有理論體系，在佛教界也沒有取得相應的地位，被歸為非佛說，不承認六識以外有阿賴耶識。本論對於這些問題，建立起較系統的唯識思想體系，顯示了大乘真是佛說。 |
| 四、瑜伽唯識學組織時期的成熟作品，代表無著的唯識思想。 |
| 五、以境行果的修行次第，由修習唯識無義的觀行，進而悟入境空心寂的平等法界，得根本無分別智。 |
| 六、「三自性」學說包含了瑜伽行實踐的理論基礎，以轉依的功能，提供了從生死流轉至涅槃的修行道次第。 |
| 七、本論論述種子是新的，和《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》中所說的完全不同。心王與心所有不同和《瑜伽師地論》同，但和《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》不同。識與識之間是一心論的；這也同於《大乘莊嚴經論》，但已有轉向多心論的趨勢。 |
| 八、本論的唯識思想，雖是繼承《大乘莊嚴經論》，但又接受了經部種子新熏的學說。 |
| 九、我國十三宗之一的攝論宗即依本論，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識。 |
| 十、為瑜伽十支論之一，法相宗十一論之一。 |
| 本論的大意： |
| 今以唐．三藏法師玄奘所譯的《攝大乘論本》為主，共十一分，大意如下： |
| 一、總標綱要分：開宗明義本論綱及大乘是佛說和殊勝 |
| （一）總標本論：1. 所知依 2. 所知相 3. 入所知相 4. 彼入因果 5. 彼因果修差別 6. 增上戒 7. 增上心 8. 增上慧 9. 彼果斷 10. 彼果智等十種殊勝相。 |
| （二）由十處顯示大乘的殊勝：1. 阿賴耶識所知依體三種自性（依他起自性、遍計所執自性、圓成實自性） 2. 三自性 3. 唯識性 4. 六波羅蜜 5. 菩薩十地 6. 律儀 7. 三摩地 8. 無別別智 9. 無住涅槃 10. 佛身。此十處是最能引大菩提性、是善成立、隨處無違、並有十處次第，如是修行能證得一切智智，故顯示大乘異於聲聞乘，又顯最勝世尊是為所菩薩宣說。 |
| 二、所知依分：一切法所依止的阿賴耶識，謂其由攝藏諸法，是一切種子識，故名阿賴耶。 |
| （一）引諸經典建立本識的異名：1. 阿陀那識 2. 心 3. 根本識 4. 窮生死蘊。 |
| （二）安立阿賴耶相： |
| 1. 自相：依一切雜染品法，所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。 |
| 2. 因相：一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。 |
| 3. 果相：依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。並闡述習氣熏習及種子的六義。 |
| （三）確立阿賴耶識：1. 煩惱雜染 2. 業雜染 3. 生雜染 4. 世間清淨 5. 出世清淨非賴耶不成。由此顯出雜染清淨諸法安立在阿賴耶識中的必要，更確立了阿賴耶識的確實性。 |
| （四）成立賴耶差別：1. 名言、我見、有支三種熏習差別。2. 引發、異熟、緣相、相貌四種差別。 |
| （五）辨異熟識決定是無覆無記。 |
| 三、所知相分：說明依他起相、遍計所執相、圓成實相。 |
| （一）依他起相 |
| 1. 因緣：阿賴耶識為種子。 |
| 2. 自性：虛妄分別所攝。 |
| 3. 別相：由阿賴耶識功能所現起，以妄識為自性的諸識。 |
| （二）分別解釋十一種識：1. 身識 2. 身者識 3. 受者識 4. 彼所受識 5. 彼能受識 6. 世識 7. 數識 8. 處識 9. 言說識 10. 自他差別識 11. 善趣惡趣生死識。 |
| （三）識與三自性之關係 |
| 1. 遍計所執相，謂於無義唯有識中，似義顯現。 |
| 2. 圓成實相，謂即於彼依他起相，由似義相永無有性。 |
| 3. 依他起是虛妄分別的心。 |
| 4. 遍計執是似義顯現的境。 |
| 5. 圓成實是因空卻遍計所執性而顯現的諸法空相。 |
| （四）萬法唯識：以夢等譬喻顯示，以教理比知，並討論有色非識、色相堅住、自性和合、善別影現的問題。其次由三相，也就是三種方法，安立諸識成唯識性，即：1. 由唯識，無有義故。這是唯識的根本義。2. 由二性，有相有見二識別故。3. 由種種，種種行相而生起故。 |
| （五）成就四法：成就相違識相智、無所緣識現可得智、應離功用無顛倒智、三種勝智隨轉妙智等四法，能隨之悟入一切唯識，了知其都無有義。 |
| （六）補充說明：解釋三性的名義及分辨此三性的一異和三性的品類等。 |
| 四、入所知相分：說明多聞熏習所生的如理作意，能證入的唯識觀體。 |
| （一）四種力：具有1. 因力 2. 善友力 3. 作意力 4. 任持力，四種力的人，才能引發觀慧，悟入唯識相。 |
| （二）悟入次第：1. 勝解行地：修習現觀，隨於所聞的一切有為無為、有漏無漏等教法，以及一切法唯識性的道理，思惟觀察，引生明確的勝解，隨解起觀。2. 見道位：修習現觀，能如理通達意言的非法非義，非能取非所取，現證一切法唯有識性。3. 修道位：修習對治一切障的勝道。4. 究竟道位：遠離一切障礙，證得無上佛果。 |
| （三）二種方便：三種相練磨心、斷四處 |
| 1. 三種相練磨心：A. 無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提。B. 由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜，當得圓滿。C. 若有成就諸有障善，於命終時即便可愛一切自體圓滿而生。 |
| 2. 斷四處：A. 斷作意：離小乘心。B. 永斷異慧疑：決擇諸法性相，獲得正見，斷除疑惑與錯亂的見解。C. 斷法執：修正行，離卻所聞所思法中所起的我我所執。D. 斷分別：泯滅一切的分別，遠離一切戲論法執。 |
| （四）如理作意悟入：1. 由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言，可悟入唯識理。2. 由四尋思，及由四種如實遍智，便能悟入唯識性。3. 於此悟入唯識性中，所悟入的境界是前述所安立唯識的三相：入唯識性無有實義、相見二性的差別、及種種的行相生起。4. 以繩蛇的譬喻說明此悟入的次第和境界。 |
| （五）入菩薩地：由於悟入唯識性，也就是悟入所知相，因此就進入「極喜地」，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，這就是所謂「菩薩道」。 |
| （六）悟入唯識性之由：1. 為斷及相阿賴耶識諸相種子。2. 為長能觸法身種子。3. 為轉所依。4. 為欲證得一切佛法。5. 為欲證得一切智智。 |
| （七）四種三摩地：1. 暖順抉擇分依止。2. 頂順抉擇分依止。3. 諦順忍抉擇分依止。4. 世第一法依止。 |
| （七）聲聞現觀與菩薩現觀的十一種差別：1. 所緣差別 2. 資持差別 3. 通達差別 4. 涅槃差別 5. 地差別 6. 7. 清淨差別 8. 自他得平等心差別 9. 生差別 10. 受生差別 11. 果差別。 |
| 五、彼入因果分：由修行六波羅蜜多得入唯識，證六種清淨增上意樂。 |
| （一）清淨增上意樂的七相：1. 資糧 2. 堪忍 3. 所緣 4. 作意 5. 自體 6. 瑞相 7. 勝利。 |
| （二）以十門分別六波羅蜜多 |
| 1. 數：為成立對治所治障，證諸佛法所依處，隨順成熟諸有情，將波羅蜜多定為「六」數。 |
| 2. 相：從所依最勝、事最勝、處最勝、方便善巧最勝、迴向最勝、清淨最勝等六種最勝，顯示六波羅蜜多的體相。 |
| 3. 次第：謂六度依布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的次第，是依前生後，由淺入深，從易入難。 |
| 4. 訓釋名言：敘說波羅蜜多及六波羅蜜多的意義。 |
| 5. 修習：論述修習六波羅蜜多有現起加行修、勝解修、作意修、方便善巧修、成所作事修等五種法門。 |
| 6. 差別：陳說六波羅蜜多一一各有三品的差別。 |
| 7. 相攝：論說六波羅蜜多與一切善法相攝。 |
| 8. 所治：即六度所治可以從相、因、果來統攝。 |
| 9. 勝利：說明修習六度的功德。 |
| 10. 抉擇：說明修習任何一種加行時，都有一切波羅蜜多互相助成。 |
| 六、彼修差別分：說明彼果修習的淺深差別。 |
| （一）離障建十地：1. 此十地是約離染方面而安立，是為對治十種無明，所以建立菩薩在修行的過程。2. 漸離十種無明所治障的隱覆，因此也就自然次第深入十相所知法界。3. 以法界相有十無明所治障住，所以在離障證真上建立十地。 |
| （二）四不同：1. 得勝解 2. 得正行 3. 得通達 4. 得成滿。 |
| （三）十地與十相所知法界 |
| 1. 極喜地：初地極喜地，所得的遍行法界。 |
| 2. 離垢地：二地離垢地，所得的最勝法界相。 |
| 3. 發光地：三地發光地，所得的勝流法界相。 |
| 4. 焰慧地：四地焰慧地，所得的無攝受法界相。 |
| 5. 極難勝地：五地極難勝地，所得的相續無差別法界相。 |
| 6. 現前地：六地現前地，所得的無雜染清淨法界相。 |
| 7. 遠行地：七地遠行地，所得的種法無差別法界相。 |
| 8. 不動地：八地不動地，所得的不增不減，相自在依止，土自在依止法界相。 |
| 9. 善慧地：九地善慧地，所得的智自在依止法界相。 |
| 10. 法雲地：十地法雲地，所得的業自在依止、陀羅尼門三摩地自在依止。 |
| （四）以止觀由五相修 |
| 1. 因：A. 集總修B. 無相修C. 無功用修D. 熾盛修E. 無喜足修。 |
| 2. 果：由上述五修的因，菩薩能成辦A. 念念中銷融一切麤重依止。B. 離種種相得法苑樂。C. 能正了知周遍無量無分限相大法光明。D. 順清淨分無所分別無相現行。E為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因等五種的果。 |
| （五）十地與六度：十地菩薩所修的波羅蜜多，由增勝故，說初地修布施，二地修持戒，到十地修智度，十地中別修十種波羅蜜多。於前六地所修六種波羅蜜多，如前所述，後四地中所修四種波羅蜜多為方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多。 |
| （六）修行時間：菩薩修行的時間，須經三無數大劫，而此三無數大劫中又分為五個階段。又修行者須具足清淨、增上力、堅固心、昇進等四力，才名為菩薩初修無數三大劫。 |
| 七、增上戒學分：由大乘戒的四種殊勝說明菩薩增上戒的殊勝。 |
| （一）四種殊勝：1. 差別 2. 共不共學處 3. 廣大 4. 甚深。 |
| 八、增上心學分：由六種差別論述菩薩增上定學的殊勝。 |
| （一）六種差別 |
| 1. 所緣：大乘教法為菩薩定心的所緣境。 |
| 2. 種種：菩薩有種種無量的深定，如大乘光明定、集福定王、賢守、健行等一切定。 |
| 3. 對治：一切法總相緣智，如以楔出楔道理，能遣阿賴耶識中的一切粗重障。 |
| 4. 堪能：菩薩安住靜慮中，能自在受生，不受定力之拘限。 |
| 5. 引發：能引發一切世界無礙神通。 |
| 6. 作業：菩薩因通力能引發種種的神通業；又能引發總攝諸難行的十難行；又能引發修到彼岸、成熟有情、淨佛國土、修諸佛法等業。 |
| 九、增上慧學分：以「自性、所依」等十六相而成立無分別智。 |
| （一）十六相：1. 自性 2. 所依 3. 因緣 4. 所緣 5. 行相 6. 任持 7. 助伴 8. 異熟 9. 等流 10. 出離 11. 至究竟12加行無分別後得勝利 13. 差別 14. 無分別後得譬喻 15. 無功用作事 16. 甚深 |
| （二）根本無分別智：喜足、顛倒、無戲論無分別。 |
| （三）得無分別智：通達、隨念、安立、和合、如意思擇等。 |
| （四）簡別聲聞智與菩薩智：無分別差別、非少分差別、無住差別、畢竟差別、無上差別。 |
| 十、果斷分：說明唯識的證果。 |
| （一）說明果斷 |
| 1. 果斷：菩薩無住涅槃，以捨雜染不捨生死，二所依止轉依為相。 |
| 2. 此中生死謂依他起性雜染分，涅槃謂依他起性清淨分。 |
| 3. 二所依止謂通二分依他起性，轉依謂即依他起性對治起時，轉捨雜染分，轉得清淨分。 |
| （二）六轉依：1. 損力益能轉 2. 通達轉 3. 修習轉 4. 果圓滿轉 5. 下劣轉 6. 廣大轉等六種轉依，顯示離染還淨的層次，說明大小二乘的差別。 |
| （三）下劣轉過失：1. 不顧一切有情利益安樂事。2. 違越一切菩薩法。3. 與下劣乘同解脫。 |
| （四）廣大轉功德：1. 生死法中以自轉依為所依止得自在。2. 於一切趣示現一切有情之身。3. 於最勝生及二乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情。 |
| 十一、彼果智分：從自性身、受用身、變化身等三身說明果智的殊勝。 |
| （一）十義：以 1. 五相 2. 證得 3. 五種自在 4. 三處依止 5. 六種攝持 6. 差別 7. 功德 8. 十二甚深 9. 七念10五業等十義說明諸佛法身 |
| （二）補充說明：1. 一乘的目的及意趣 2. 同時有多佛 3. 佛陀畢竟不涅槃 4. 受用身非自性身 5. 變化身非自性身 6. 二身常 7. 化身非畢竟相 8. 成佛應更作功用 |
| （三）結說：論題及作者的名字：阿毘達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽（阿僧伽即無著菩薩）略釋究竟。 |
| 本論的傳譯如下： |
| 一、阿僧伽作，後魏．佛陀扇多譯，《攝大乘論》，收於《大正藏》第三十一冊，分上下二卷而不分品目。為最早的譯本，文筆簡潔，有些只用數字即表現其義。 |
| 二、無著菩薩造，陳．真諦譯，《攝大乘論》，收於《大正藏》第三十一冊，又名梁譯《攝大乘論》分上中下三卷，分為十品，即依十種殊勝的次第，但第一品的初二章，實際是全論的序說與綱要。譯得較詳細，論文和其他版本有先後次序不同，攝論學派以此典為宗。 |
| 三、無著菩薩造，唐．玄奘譯，《攝大乘論本》，收於《大正藏》第三十一冊，又名《攝大乘本論》分上中下三卷共十一品，序說與綱要別立一品。譯文最優，為當今所通用。 |
| 另世親菩薩造，隋．達磨笈多共行矩等，《攝大乘論釋論》，收於《大正藏》第三十一冊，十卷（內含本論）全論釋共十品，亦依十種殊勝的次第，但第一品的初二章，實際是全論的序說與綱要，又稱《隋譯世親攝論》。論文大致和陳．真諦譯是相同的。 |
| 本論的註疏甚多，印度有世親、無性二論師所作的註釋。世親的《攝大乘論釋》有三種漢譯本： |
| 一、世親菩薩釋，陳．真諦譯，《攝大乘論釋》，收於《大正藏》第三十一冊，又名《梁譯攝大乘論釋》、《攝大乘論》《攝大乘論釋論》，略作《攝論釋》、《梁釋論》，共十五卷。闡示八識體一、種現一體及阿陀那七識異名說等，為隋唐二譯所無，餘相異處亦頗多。主要為攝論宗所用，華嚴宗法藏等則依真諦之舊本，而配於五教中始終二教之說。 |
| 二、世親菩薩造，隋．達磨笈多共行矩等，《攝大乘論釋論》，收於《大正藏》第三十一冊，又稱《隋譯世親攝論》，十卷（內含本論）全論釋共十品。 |
| 三、世親菩薩造，唐．玄奘譯，《攝大乘論釋》，收於《大正藏》第三十一冊，又名《攝大乘論世親釋》、《世親釋論》，世稱《唐譯世親攝論》，共十卷。 |
| 無性的《攝大乘論釋》有一種漢譯本： |
| 一、無性菩薩造，唐．玄奘譯，《攝大乘論釋》，收於《大正藏》第三十一冊，又名《攝大乘論無性釋》，世稱《無性攝論》，共十卷。約與世親攝大乘論釋同時譯出，對一些唯識名相解釋詳盡，成唯識論依本書處甚夥，窺基之述記亦多援引本書釋義。 |
| 另在藏經目錄及高僧傳中記載四十一個論釋，均是唐朝以前的註釋，可見當時《攝大乘論》的流傳多麼盛行，可惜迄今這些論釋都已佚失了。 |
| 現代註解具有代表性的主要有三種 |
| 一、太虛大師著，《攝大乘論初分講義》，收於太虛大師全集第十五冊，為解釋唐譯本之上卷（總標綱要分、所依知分）。 |
| 二、印順法師講；演培法師等記，《攝大乘論講記》，收在《妙雲集》上編之六。共分科文、懸論、正釋三部份。科文是對《攝大乘論》的分段科判。懸論是對本論外延續問題所作的敍述，包括釋題、論與釋論及的翻譯、組織、地位等問題的說明。正釋是本書的主要部分，逐句解說論文，對於某些重要問題，還專設附論說明，其依世親釋，通無著論並取經如《華嚴經》等、及論如《中邊論》及《莊嚴論》等為證。 |
| 三、王恩洋居士撰，《攝大乘論疏》，大乘精舍印經會印行，王恩洋居士根據多年研究所作註釋，站在正統的唯識宗立場，對《攝大乘論》逐句解釋，疏中也常引用世親、無性的釋文。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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