| 60卷，收錄於《大正藏》第一冊，經號26。 |
| 梵名Madhyamagama。此經是北方佛教所傳四阿含經中之一。據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一記載，《中阿含》是佛陀為利根眾生說示諸種深義，為學問者所修習。另外根據《分別功德論》卷一記載：「中者，不小不長不短，事處中適，故曰中也。」因此所謂《中阿含》就是篇幅中等的聖教集，而其主要的特色在於以僧伽比丘為重，偏重法義的闡明，是修多羅勝義的延續。 |
| 本經漢譯本最初是由苻秦曇摩難提譯出，共五十九卷，現今只存一些零本。目前流通本是僧伽提婆等因曇摩難提譯文未能盡符原意，所以加以改譯的。 |
| 在聲聞乘各部派中所傳的阿含經典各各不同，漢譯《中阿含》屬於何部所傳並沒有一致的看法。但此經初次譯本與《增一阿含》同出於有部譯師曇摩難提，今本翻譯時，由僧伽羅叉講梵本，僧伽提婆漢譯，這二人都是有部根據地的罽賓人，而提婆別譯的《阿毗曇八犍度論》（即《發智論》），羅叉續成羅什所譯的《十誦律》，也都是有部的重要典籍；且此經的結構和西藏譯本止天所著的《俱舍論疏要用論》所引用的有部《中阿含》極其相似，從這幾方面來看，此經可能是有部的傳本。 |
| 此經全部梵本似已散佚，早年在新疆地方發現的梵本斷簡中，僅有三經與本經中的零本相同，即(1)同於本經之第三誦《大品‧請請經》；(2)同於本經之第三誦《大品‧優婆離經》；(3)同於本經之第四誦《根本分別品‧鸚鵡經》。 |
| 在本經全部譯出的前後，零本翻譯很多，現存的計有七十三種。西藏大部經中，僅有相當於本經的零本五種，與南傳巴利文本《中部》對勘，222經中僅有九十六經相同，而且本經所收者，篇幅或長或短，不全是適中的，所以在南傳巴利文本，也有九十餘經編入他部中（據赤沼氏《對照目錄》）。此外，本經中各經見於巴利文《長部》者則有9經，見於《增一部》者有七76經，見於《相應部》者有76經。 |
| 本經共有五誦，十八品，222經。即：第一誦，有五品半，64經；第二誦，有四品半，52經；第三誦，有二品半，35經；第四誦，有二品及二個半品，35經；第五誦，有三品半，36經。全經內容以敘述佛陀及諸弟子所說的教法為主，其間亦含有佛陀對弟子、異學、王者、居士等的教誡。以下則略述各品各經的大意： |
| 初一日誦，有五品半，64經。 |
| (一)七法品︰收錄與「七」的法數有關之經典，收有10經。 |
| (1)善法經 |
| 敘說世尊為比丘說成就知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如等七法，便於賢聖得歡樂處，正趣漏盡。 |
| 經意同《增一阿含‧等法品》第1經，但七知的名稱略異；而別譯本有支謙《七知經》，並與失譯《般泥洹經》部分經意同。 |
| (2)晝度樹經 |
| 敘說世尊以三十三天晝度樹自葉黃、葉落、葉還生、樹生網、樹如鳥喙、樹開如缽，乃至樹盡敷開的七段生長變化，比喻佛弟子自思念出家、出家、得初禪、二禪、三禪、四禪乃至證阿羅漢的七段修行過程。 |
| 經意同《增一阿含‧等法品》第2經，別譯本有施護《園生樹經》。 |
| (3)城喻經 |
| 敘說世尊以王城七事具足、四食豐饒，譬喻比丘得七善法：堅信、慚恥、羞愧、精進、多聞、正念、智慧、成就四禪。 |
| 經意同《增一阿含‧等法品》第4經。 |
| (4)水喻經 |
| 世尊以常臥水中乃至住岸等七種人，譬喻世間行惡不善法乃至成就四果的七種不同層次之人。 |
| 經意同《增一阿含‧等法品》第3經，別譯本有失譯《鹹水喻經》。 |
| (5)木積喻經 |
| 敘說佛於遊行時，見大木積洞然俱熾，而教誡諸比丘出家學道當力求精進，如此受人信施，可令諸施主得大福祐、大果報、大光明。 |
| 經意同《增一阿含‧五王品》第10經。 |
| (6)善人往經 |
| 說七種阿那含為「七種善人所往到處及無餘涅槃」。 |
| (7)世間福經 |
| 敘說摩訶周那請問世尊世間及出世間福，世尊為說施房舍、床座、衣、食等為七世間福；聞如來及如來弟子出遊歡喜，乃至皈依、受戒，為七出世間福。得七世間及七出世間福者，其福不可限量。 |
| 經意同《增一阿含‧七日品》第7經。 |
| (8)七日經 |
| 佛為諸比丘說一日乃至七日出時世間崩壞情況，故當觀一切行無常，厭離求解脫。並說昔曾為外道所師宗之善眼大師，然所說法為不究竟，今說法方為究竟，饒益眾生。 |
| 別譯本有宋法賢《薩缽多酥哩踰捺野經》，亦可參閱《增一阿含‧七日品》第1經。 |
| (9)七車經 |
| 敘說舍梨子以七事問滿慈子何故從佛修行，為戒淨？為心淨為見淨？為疑蓋淨？為道非道知見淨？為道跡知見淨？為道跡斷智淨？滿慈子答以乃為無餘涅槃故。又問無餘涅槃是為戒淨乃至道跡斷智淨其中之一而施設否？答以否，然離此等則無『無餘涅槃』。滿慈子並舉波斯匿王七車速行之喻，以七車來比喻所問七事，而以一日換乘七車速達目的地，比喻修行須七事俱淨，方達最終目的之無餘涅槃，而非僅具足一事即可到達。 |
| 經意同《增一阿含‧等法品》第10經。 |
| (10)漏盡經 |
| 世尊為諸比丘說七種斷除有漏之法：（一）依見（得如實知見）而斷。（二）依護（護諸根）而斷。（三）依離（遠惡友惡外道）而斷。（四）依用（當受用衣服臥具等布施時之反省）而斷。（五）依忍（血肉乾竭亦決心不捨精進）而斷。（六）依除（除欲恚害三念）而斷。（七）依思惟（七覺支之思惟）而斷。並謂斷有漏者，諸結已解，能以正智得究竟苦邊。 |
| 經意同《增一阿含‧七日品》第6經，但《增一阿含‧七日品》說此經名為「淨諸漏法」；別譯本有後漢安世高《佛說一切流攝守因經》。 |
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| (二)業相應品：說明有關十善業與十不善業等善、惡業之果報，並指出外道對業報的種種邪見；收有10經。 |
| (1)鹽喻經 |
| 世尊以鹽水、奪羊、負債三譬喻為諸比丘說隨人所作業而受其報。若作不善業，且不修身、戒、心、慧，則受苦果地獄之報；作不善業，但修身、戒、心、慧，則受輕微苦果現法之報。 |
| (2)和破經 |
| 佛聞目揵連與尼乾弟子釋和破共論護身口意之比丘，是否生不善漏令至後世之事。佛為和破說比丘有不善身口意行、漏、煩熱、憂慼者，後時不善身行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟。佛又說：如是正心解脫，比丘便得『六善住處』。六善住處，即六根六境相對時不喜不憂，捨求無為，得正念正智。是後，和破離棄尼乾子，歸依佛法僧。 |
| (3)度經 |
| 敘說沙門梵志中有人提出一切皆因（一）宿命造（二）尊祐造（三）無因無緣等三種主張。佛斥為邪說妄見並開示自知自覺之緣起法：即因六界便有六處，因六處便有更樂，因更樂便有覺，有覺者便知苦集滅道四相，當知苦、斷集、證滅、修道，能以正智而得苦際。 |
| (4)羅云經 |
| 佛取水器瀉出而留少水以喻道少者，將少水盡瀉以喻盡棄道者，將水器覆著地上用喻道覆者，水器由覆朝上仰放則喻道仰（空）者，以此種種喻，教誡羅云。若知已妄言，不羞不悔，不慚不愧，則道性漸少至空，並以王象入陣鬥譬喻之。又以人用鏡觀其面之淨或不淨，比喻人亦當如是反省，觀過去、現在、未來三時所作三業之淨不淨、為自或為他，而後當行則行，當捨則捨。 |
| (5)思經 |
| 佛為諸比丘說故意作業則必受其果報，非故意作業則不一定受其果報。又業有身三、口四、意三等十種。聖弟子當捨身、口、意之十不善業，成就十善業，修慈悲喜捨四無量心，則必得阿那含以上之果位。 |
| (6)伽藍經 |
| 佛遊行羇舍子伽藍，伽藍人聞佛盛名，多來見佛。佛為說凡夫由貪、瞋、癡三毒，因習本有，心無厭足，故作十惡業；聖弟子當離十惡，行十善，修四無量心，得四安隱住處。伽藍人等聞佛所說，盡自歸依佛法僧。 |
| (7)伽彌尼經 |
| 佛以石、油一沈一浮之譬喻為伽彌尼天子解說行不善業者，黑有黑報，身壞命終，自然趣下，必至惡處；行十善業者，白有白報，命終之後，自然昇上，必至善處；又說八支聖道為園觀、昇進、善處之道。 |
| (8)師子經 |
| 佛為尼乾子弟子師子大臣說自己所主張的八種法：（一）不可作（身口意之惡行），（二）可作（身口意妙行），（三）斷滅（惡行），（四）可憎惡（惡行），（五）法律（為斷三毒故），（六）苦行（能斷生死根本者），（七）不入於胎（因當 |
| 來有滅盡），（八）安隱（脫生老病死、憂慼染汙故）。師子大臣遂棄尼乾子，而成為優婆塞。 |
| 可參閱劉宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》卷二十二、姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷四十二。 |
| (9)尼犍經 |
| 佛為尼乾外道說明以苦行滅前世之業非解脫正道，並舉出三點理由說明：（一）尼乾不知前世為有我為無我，不知前世有作惡或未作惡，現世苦盡或未盡。（二）尼乾依苦行即於現世作苦而已。因為業不可因勤、因苦行轉作樂報。（三）尼乾等亦知以苦行轉苦報業為樂報業，乃至轉熟報業為不熟報業，是不可能的。又說尼乾有五可憎惡，如來得五稱譽。 |
| (10)波羅牢經 |
| 波羅牢伽彌尼訪佛，問佛：汝知幻，豈非幻術者？佛以善巧譬喻駁斥之，復以譬喻為伽彌尼解答『現世行十惡，是否即於現世受報？』以及『六師外道中，有四論師說法不一，究竟何者為真實？』等問題。最後佛為其開示遠離之法，依此可得正念，可得一心，便於現世斷疑。並說雖四論師之異說，亦能明辨其是非，且進入解脫之道。 |
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| (三)舍梨子相應品：記敘智慧第一的舍梨子說法教化的事蹟；收11經。 |
| (1)等心經 |
| 舍梨子為諸比丘分別內結、外結，等心天以此告訴佛，佛於眾中讚之。 |
| (2)成就戒經 |
| 尊者舍梨子為諸比丘說若有比丘成就戒、定、慧者，則可於現世出入想知滅定。若於現世不得究竟智，則身壞命終，亦可生餘意生天中，於彼出入想知滅定。佛於眾中說舍梨子已成就五法，眾人應共愛敬尊重。 |
| (3)智經 |
| 舍梨子答黑齒比丘之問，黑齒白佛，佛設種種問。舍梨子一一善答，得智生已盡、梵行已立、所作已辦，不更受後有等義，佛讚許之。 |
| (4)師子吼經 |
| 尊者舍梨子因一比丘誣以輕慢他而後欲出外遊行，乃以截角牛、截兩手之旃陀羅子、地、水、火、風、掃帚、哺旃尼、處處裂破之膏瓶、自喜年少頸繫死屍等十喻，解說自己對自身有反省云何輕慢一梵行比丘而欲遊化人間。 |
| 經意同《增一阿含‧六重品》第6經。 |
| (5)水喻經 |
| 舍梨子告諸比丘五除惱法，謂於他人身口意之淨與不淨，慧者見之皆莫生惱。並以糞掃衣、草覆之深水池、牛跡水、曠野病人及好池水五譬喻之。 |
| (6)瞿尼師經 |
| 瞿尼師比丘在無事室調笑憍擾，心如獼猴，尊者舍梨子為諸比丘說無事比丘當學：（一）敬重而隨順觀，（二）不調笑及不躁擾，（三）不談卑劣的言論，（四）不憍傲而少言說，（五）護持諸根，（六）食知止足而不貪，（七）精進而不懈怠，（八）學正念及正智，（九）知時而行乞食，（十）善擇坐位，（一一）共論律阿毘曇，（一二）共論寂靜解脫，離色至無色定，（一三）共論漏盡智通。此不獨無事比丘行於無事，應學如是法，人間比丘更應如此。 |
| (7)梵志陀然經 |
| 尊者舍梨子在舍衛國時，聞舊友梵志陀然在王舍城怠於道業，耽於邪惡，乃往詰問，並告以為父母或為他人而行作惡，不能脫離墮地獄之苦，應當如法、如業、如功德錢財，行福業，不作惡業。陀然遂自歸三寶成為優婆塞，其後，陀然病篤，尊者聞之，馳赴慰問。尊者察覺陀然憧憬梵天之心，乃為說『四梵室』至梵天共住之道。陀然修習後，命終得生梵天。 |
| (8)教化病經 |
| 舍衛國給孤獨長者於病危篤時，請尊者舍梨子說法。舍梨子乃前往慰問，並言長者既因上信、善戒乃至正智十法得須陀洹果，應更進一步求證斯陀含果、阿那含果。於是長者病得痊癒，十分歡喜，自說歸依佛之由來，與建造祇園精舍之經過，並供養尊者舍梨子。 |
| 經意同《增一阿含‧非常品》第8經。 |
| (9)大拘絺那經 |
| 尊者舍梨子問尊者大拘絺羅得正見、入正法的方法。大拘絺羅以知不善、不善根、善、善根，以及知食、漏、苦、老死、生、有、受（取）、愛、覺、更樂（觸）、六處、名色、識、行等四諦之比丘，得成就正見，得入正法回答。 |
| 經意同《雜阿含》第344經。 |
| (10)象跡喻經 |
| 尊者舍梨子為諸比丘說一切無量善法，均攝於四聚諦中，以四聖諦為一切法中最為第一，猶如諸獸之跡，象跡為最第一。其中又說苦聖諦有四苦八苦，並廣說五盛陰苦之所以，即一切法為四大假和合，四大各含內外二種。一切法即由此內外四大隨因緣和合而成就者。如是觀之，則能堪耐諸困苦。後復言當住四無量心，離一切有、受欲，見一切因緣所生法，厭離五盛陰，以至得解脫。 |
| (11)分別聖諦經 |
| 佛稱讚舍梨子、目揵連二尊者，言舍梨子生諸梵行，猶如生母；目揵連長養諸梵行，猶如養母。又尊者舍梨子循佛言教，對比丘廣說四聖諦之義。就苦聖諦而說八苦；就苦集諦而說愛染執著為苦之因；又言斷愛染執著，離欲可滅苦，明示苦滅諦；並說正見乃至正定之八支聖道以詮示道諦。比丘聞之，皆歡喜奉行。 |
| 經意同《增一阿含‧四意斷品》第1經，亦可參閱安世高《佛說四諦經》、弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷六。 |
| (四)未曾有法品︰讚歎佛、法、僧三寶之希有殊勝功德，使聞者得淨信。收10經。 |
| (1)未曾有法經 |
| 尊者阿難讚歎佛自初發心（在迦葉佛時）、托胎、誕生、出家、成道，直至教化，一生中所出現的二十三種未曾有而不可思議之事；佛更教阿難要受持『如來知生住滅智』之未曾有法。 |
| (2)侍者經 |
| 敘說阿難為世尊侍者之事。依據印順長老之研究，乃集數部份而成：（一）經首至『……是謂阿難比丘未曾有法』止，是初立阿難為侍者。（二）自『尊者阿難作是說……』至『……阿難未曾有法』止，為阿難自說。（三）自『復次，一時，尊者舍梨子……』至『……阿難未曾有法』止，為舍梨子問阿難。（四）自『復次，一時，世尊遊王舍城……』至『……阿難未曾有法』止，為師子臥法說。（五）自『復次，一時，世尊遊拘尸那竭……』至『……阿難比丘自默然住』止，為佛般涅槃時說。（六）自『復次，一時，佛般涅槃後不久……』至經末，為佛般涅槃以後之事。 |
| (3)薄拘羅經 |
| 敘說一異學問尊者薄拘羅八十年來是否行欲事，薄拘羅遂為說出家學道八十年間的淨行。 |
| (4)阿脩羅經 |
| 敘說婆羅邏阿修羅王向佛說大海的八未曾有法，佛亦為說正法、律中的八未曾有法。比較如下：（一）大海漸廣漸深；正法、律漸修漸學。（二）大海不失潮時；正法、律中四眾弟子不犯戒。（三）大海甚深極廣；正法、律亦然。（四）大海水鹹同一味；正法、律中無欲為味，覺、息、道味等同一味。（五）大海有無量珍寶；正法、律有四念處乃至八支聖道之珍寶。（六）大海為大神所居；正法、律為四向四果聖者所居。（七）大海不受死屍；正法律中聖眾清淨，不容不精進，非沙門、梵行者。（八）大海受五河之水而無差別；四姓入正法中亦無差別，同為沙門釋子。之後，婆羅邏阿修羅王讚歎如來八法，並自歸依佛法僧。 |
| 經意同《增一阿含‧八難品》第4經。 |
| (5)地動經 |
| 佛因居金剛國時有大地震，而為說大地震動之三種因緣：（一）空中大風起，風起則水擾，水擾則地動。（二）有如意足神通比丘與護比丘天於地作小想，於水作無量想，則地隨其所欲之意而擾動。（三）如來於三月後入般涅槃，故地動。又記敘如來化身為諸天說法之不可思議事。 |
| 經意同《增一阿含‧八難品》第5經。 |
| (6)瞻波經 |
| 敘說在十五日布薩之時，佛於會中知有不淨比丘在座，故雖三請而不說波羅提木叉。尊者大目揵連乃逐出該比丘，然後請佛說戒。佛以大海八德為喻而說法。 |
| 經意同《增一阿含‧十不善品》第2經，別譯本有西晉法炬《佛說恒水經》、《法海經》、後秦鳩摩羅什《佛說海八德經》，亦可參閱《五分律》卷二十八。 |
| (7)郁伽長者經上 |
| 敘說耽酒娛樂的郁伽長者見佛威容而醉醒，遂往聞法而得法眼，成為優婆塞。返家後，令諸夫人各隨己意，任其去留。長者歸佛後，堅守五戒，積諸福業，成就八種未曾有法。 |
| (8)郁伽長者經下 |
| 敘說佛般涅槃後不久，郁伽長者常設大布施，後於海中沒失載滿貨物的船舶，阿難乃從長老上尊比丘之意，往勸郁伽長者勿復布施，長者則告以不厭財盡，只望願滿如轉輪王願。其後，並敘自己所得之奇特之法。 |
| (9)手長者經上 |
| 敘說手長者以惠施、愛言、利行、同事四事攝受大眾。一日，聞佛說法，還家靜坐，成就四無量心。三十三天稱歎長者，毘沙門天王因此往告長者，手長者則默然守定。佛在比丘眾中稱歎其七未曾有法，後有一比丘往詣長者，告知佛對他的稱歎且為說法。比丘歸返告知佛，佛又稱手長者『無求無欲』之第八未曾有法。 |
| (10)手長者經下 |
| 佛讚歎手長者具足少欲、信、慚、愧、精進、念、定、慧之八未曾有法。 |
| (五)習相應品︰敘述以持戒令人不悔為始，乃至具正念、正智、慚愧等善清淨法而展轉得從貪、瞋、癡解脫，趨向涅槃等諸法的因緣；收16經。 |
| (1)何義經 |
| 佛為阿難說持戒者便得不悔，因不悔便得歡悅乃至得解脫，如是此戒趣至彼岸。 |
| (2)不思經 |
| 敘說人不可但求無悔而不持戒，當持戒便得無悔乃至得解脫。 |
| (3)念經 |
| 世尊為諸比丘說護諸根、護戒、不悔乃至解脫涅槃，是基於正念正智。若無正念正智，則不得成就。 |
| (4)慚愧經上 |
| 世尊為諸比丘說正念正智是依正思惟，正思惟依信，信依愛敬，愛敬依慚愧。無慚愧者，即害愛敬、信乃至害解脫、涅槃。 |
| (5)慚愧經下 |
| 尊者舍梨子以樹作譬喻，廣說具慚愧心乃至涅槃之理。 |
| (6)戒經上 |
| 世尊為諸比丘說犯戒之害處與持戒之利益。 |
| (7)戒經下 |
| 舍梨子以樹作譬喻，為諸比丘說犯戒之害處與持戒之利益。 |
| 經意同《雜阿含經》第495經。 |
| (8)恭敬經上 |
| 世尊為諸比丘說恭敬及善觀能具威儀、具學法、具戒定慧乃至涅槃。 |
| (9)恭敬經下 |
| 世尊為諸比丘說恭敬及善觀能具威儀、具學法、具護諸根乃至具涅槃。 |
| (10)本際經 |
| 世尊為諸比丘說迷惑之本是以『有愛』為因，以無明為緣。無明則由五蓋乃至親近惡知識，以惡人為緣而來。又言聖者之所以明、解脫，即緣於七覺支；七覺支則由四念處乃至親近善知識，以善人為緣而來。 |
| 別譯本有後漢安世高《佛說本相猗致經》、失譯《佛說緣本致經》。 |
| (11)食經上 |
| 大意同《本際經》，並言大海以大河為食乃至雨為食之喻。 |
| (12)食經下 |
| 同上經，而譬喻稍略。 |
| (13)盡智經 |
| 世尊為諸比丘說如實知見四聖諦如真，便得漏盡。而盡智以解脫為習乃至不悔；以護戒為習，護戒又以護根為習；如是正念正智、正思惟、信、觀法忍、翫誦法、受持法、觀法義、耳界、聞善法、往詣、奉事善知識，展轉為習。 |
| 可參閱東晉瞿曇僧伽提婆《何義經》、《不思經》、《念經》。 |
| (14)涅槃經 |
| 世尊為諸比丘說涅槃以解脫為習，乃至正信以苦為習，行以無明為習；遍觀十二因緣而得涅槃。 |
| (15)彌醯經 |
| 尊者彌醯侍佛，後辭佛往[木*柰]林靜處修行，反起三惡念。佛知其心解脫未熟故，因此為說五習法：（一）善知識與善知識相交，（二）受持學戒，（三）談論戒定慧等法義，（四）常行精進，（五）修智慧善觀。其間，皆當與善知識俱，而修惡露、慈、息出息入、無常想等四法。 |
| (16)即為比丘說經 |
| 世尊為諸比丘說法，大意同前經。 |
| (六)王相應品︰敘說佛陀的本生及佛世時佛陀為大國王說法等事；收14經（品上七經）。 |
| (1)七寶經 |
| 世尊為諸比丘說轉輪王出世，則有七寶出於世間；如是如來出世，亦有七覺支寶出於世間。 |
| 同《增一阿含‧等法品》第7經，別譯本有宋施護《佛說輪王七寶經》，亦可參考《雜阿含經》第721經。 |
| (2)三十二相經 |
| 敘說具足三十二相者，在家可為轉輪王，出家則為如來、無所著、等正覺，名稱流布，周聞十方；並詳述三十二相。 |
| (3)四洲經 |
| 佛為阿難說前生為頂生王作轉輪王時，統領四洲，更隨其意念而入三十三天法堂，與天帝釋各坐半座，然意猶不足，欲驅帝釋而奪其半座，作天人王，此念適發即墮下界，失如意足神通而命終。此因欲望無窮，不能知足所致。 |
| 經意同《增一阿含‧安般品》第6經，別譯本有西晉法炬《佛說頂生王故事經》、北涼曇無讖《佛說文陀竭王經》。 |
| (4)牛糞喻經 |
| 佛為一比丘說五蘊是無常、苦、變易之法，並以前生為剎利頂生王時所擁有之七寶，今無一存之，乃色無常、苦、變易之法所致譬喻之。 |
| 經意同《雜阿含》第164經。 |
| (5)頻鞞娑羅王迎佛經 |
| 摩竭國頻鞞娑邏王聞佛聲名，往詣佛所。見佛身旁有極受人崇敬之鬱毘邏迦葉在座，而懷疑二人何者為師。佛知王意，於是請迦葉說明歸佛因緣，王及隨行眾人始知佛之威德如此，佛並為王說五蘊之生滅無常法。王聞法後，即生法眼淨，歸依佛而成為優婆塞。 |
| 經意同《雜阿含經》第1074經、《別譯雜阿含》第13經，別譯本有劉宋法賢《佛說頻婆娑羅王經》，亦可參考《十誦律》卷二十四、吳支謙《撰集百緣經‧頻婆娑羅王請佛緣》。 |
| (6)鞞婆麗陵耆經 |
| 佛為阿難談及昔日為大長者之子，名優多羅摩納，有一善友名難提波羅陶師，在家修梵行，行十善業而不懈怠。優多羅摩納從其友之勸往見迦葉如來，且自求於如來座下出家。其後，迦葉如來教化迦私國王頰鞞時，王欲設大供養，如來再三不允並稱歎難提波羅陶師之梵行，王始知國土內有比自己更具供養心之殊勝善人。 |
| (7)天使經 |
| 佛以淨天眼出過於人，能隨眾生所作善、惡業，而知此眾生之生、死時乃至上天、墮地獄。若有眾生生於人間，多造惡業，不畏後世罪，身壞命終生閻王境界受苦，閻王則以生、老、病、死、治罪五事名五天使來詰責罪人。其後，並敘述受苦眾生入東西南北四門大地獄，往來峰巖、糞屎、鐵鍱林、鐵劍樹林、灰河等處，無量百千歲受極重苦。 |
| 與東晉竺曇無蘭《鐵城泥犁經》、劉宋慧簡《閻羅王五天使者經》同本，亦可參考《增一阿含‧善聚品》第4經、東晉竺曇無蘭《泥犁經》、東晉竺曇無蘭《五苦章句經》。 |
| 第二一日誦，名小土城，有四品半，52經。 |
| (六)王相應品：佛陀為弟子說往昔本事及為彌勒授記當來成佛等事；品下七經。 |
| (8)烏鳥喻經 |
| 佛以一梵志與獺獸、烏鳥等問答為喻，勸比丘當護身口意之清淨，住無事中，少欲知足，樂住遠離而習精勤。 |
| (9)說本經 |
| 尊者阿那律陀往昔於波羅奈國饑饉之時，曾布施辟支佛一缽食，因而受大福報。佛陀則為說往昔有阿夷哆尊者謂自己可得成為轉輪王，佛訶責之；未來有彌勒如來之出世，彌勒尊者即謂自己可得成佛名彌勒如來，佛嘉許之，並令阿難取金縷織成之衣予之；其時，魔王欲嬈亂佛及諸弟子，未能得逞。 |
| 別譯本有失譯《佛說古來世時經》。 |
| (10)大天奈林經 |
| 佛在彌薩羅之大天奈林中，為尊者阿難說佛昔日由子至孫，從孫至孫，乃至展轉八萬四千代為轉輪王，皆因見頭生白髮而出家，學仙人王修行梵行，居於大天奈林中。其最後王名尼彌，廣行戒善，為三十三天所讚歎，且被帝釋請至天上。佛最後並囑阿難轉相繼法，莫令佛種斷絕。 |
| 經意同《增一阿含‧禮三寶品》第4經，亦可參考吳康僧會《六度集經‧摩調王經》、 西晉法炬共法立譯《法句譬喻經‧道利品》。 |
| (11)大善見王經 |
| 佛欲在拘尸城之娑羅雙樹間入涅槃，尊者阿難不解佛陀選此偏僻小城作為涅槃地的緣由，佛乃為說過去世為城主大善見王，依法治國，慈愍及於昆蟲，修淨妙之行，離斷一切欲，得四禪，住四無量心，命終後生於梵天。以拘尸城為如來因緣之地，於其中間六反為轉輪王捨身，今第七如來，擇此地為捨最後身、最後形之地。 |
| 可參閱）《長阿含‧遊行經》、西晉白法祖《佛般泥洹經》卷下、失譯《般泥洹經》、東晉法顯《大般涅槃經》、唐義淨《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十七。 |
| (12)三十喻經 |
| 敘說佛於布薩之日，見比丘眾靜坐寂默無聲，頗感歡喜，因說王及大臣具有之三十事，以譬喻比丘、比丘尼捨惡行善之三十德。 |
| (13)轉輪王經 |
| 佛為諸比丘說以轉輪王相繼之法統領天下者，人民富盛，謳歌泰平。但一朝誤法，則殺生、妄語、邪淫相踵而至，人壽轉減，形色轉惡。所謂相繼之法，即設法齋、行布施、聽聞上尊名德沙門梵志之法以作為治國法則，此乃轉輪王之自境界。佛又為諸比丘說應以四念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂，自作證成就遊為力。 |
| 可參閱《長阿含‧轉輪聖王修行經》。 |
| (14)蜱肆經 |
| 敘說鳩摩羅迦葉答蜱肆王問不可否認『有後世有眾生』之說。王一一舉出反證，意欲指摘其為妄說，但迦葉皆以巧妙之喻駁服之。王又怕他人聞後，對己生輕侮心，因此仍固執己見。迦葉復以種種譬喻勸王捨去邪見，捨欲、恚、怖、癡，以免自受無量之惡。其後王信服，自皈三寶，並遵從迦葉勸告而行布施，但以不能至心布施故，命終後僅生於四天王的榵樹林空宮殿中。 |
| 別譯本有宋法賢《大正句王經》，亦可參閱《長阿含‧弊宿經》。 |
| (七)長壽王品︰以第一經長壽王本起為品名，輯錄有關忍、戒、定、慧、解脫、滅睡眠等修學法門，說修行不殺、行慈、八大人念等法而得生天種種光明殊勝，；收15經。 |
| (1)長壽王本起經 |
| 佛見拘舍彌比丘等鬥諍事而勸戒比丘唯忍能止諍，並說長壽王與長生童子行徹底忍辱行之事。又記敘佛至護寺林，轉往般那蔓闍寺林中，為阿那律陀等三尊者述說疑患乃至不觀色患等十一患即是失定、光明之因，必修三定乃至廣無量定，精勤修道品，始能得阿羅漢。 |
| 可參閱《增一阿含‧高幢品》第8經、吳康僧會《六度集經》第10經、失譯《長壽王經》、《四分律》卷四十三、《五分律》卷二十四。 |
| (2)天經 |
| 佛為諸比丘說在其未成就正覺之前，曾依遠離獨住，心無放逸，修行精勤，故得生光明而見形色，及與彼天共集會相慰勞，乃至知曾否生此天等八事。 |
| (3)八念經 |
| 尊者阿那律陀於坐中作是七念：道從無欲、知足、遠離、精勤、正念、定意及智慧得。世尊獲知後，入如其像定而往讚之，並為說道從不戲、樂不戲、行不戲、非戲、非樂戲、非行戲得之第八大人之念：後並集合比丘詳說此大人八念。 |
| 別譯本有後漢支曜《佛說阿那律八念經》，亦可參閱《增一阿含‧八難品》第6經。 |
| (4)淨不動道經 |
| 佛毀呰一切欲、色、欲想、色想。以欲為無常、虛偽、妄言，為魔餌，為生無量惡不善法之本。若能善觀，則能淨不動、淨無所有處想、淨無想處而次第升進，以至於『捨』我、我所之本有。若又執著此『捨』者，則不得般涅槃（因法執）；如果不樂、不住、不著此捨，則必得般涅槃。 |
| (5)郁伽支羅經 |
| 佛遊郁伽支羅，在恒水池岸，為一比丘說四念處應與三定、四共俱定並修，亦當善修習四無量心，則必可得果證。 |
| 可參閱《雜阿含》第610經。 |
| (6)娑雞帝三族姓子經 |
| 佛為阿那律陀、難提、金毘羅三位年少新學比丘說離欲法。又言如來住於無事處山林樹下，乃為自現法樂居及為慈愍後生人得以效法之緣故。又如來記說弟子命終時生於何處，亦為清信男女得生信愛喜悅而效法，並舉四眾弟子為例。 |
| (7)梵天請佛經 |
| 敘說一梵天起邪見，執著於梵天界之有、常、不變。佛雖為說無常、變易之理，梵天仍不捨邪見，視佛應隨其所使，佛又破其邪見。梵天以神通與佛較量，梵天不敵。時魔波旬恐懼減少魔眷屬而請佛勿教化弟子，佛斥退之。 |
| (8)有勝天經 |
| 仙餘財主問尊者阿那律陀有關大心解脫與無量心解脫的差別。尊者答以在一樹一林乃至在二、三國修行而得意解大心解脫遍滿成就遊者，為大心解脫；在無事處成就四無量心所得者，為無量心解脫。並說光天、淨光天、遍淨光天三種天，隨沙門、梵志心的差別，其修行程度不同，果報亦隨之有別。 |
| (9)迦絺那經 |
| 佛因知尊者阿那律陀的道業殊勝，而自動與八百比丘共為阿那律陀作三衣，並命尊者說迦絺那法；阿那律陀依次說明自己發心出家、離十惡、修十善乃至解脫，得六神通的經過，佛頗稱讚之。 |
| (10)念身經 |
| 佛為諸比丘說十八念身法，說明有念身者，善法盡在其中，不為魔波旬伺機所乘；反之，則為魔波旬所乘。又讚說念身的十八功德。 |
| (11)支離彌梨經 |
| 質多羅象子比丘不待其他比丘說法完，就競說己見，又不以恭敬、善觀問諸上尊長老比丘，故尊者大拘絺羅詰責之。然其諸親朋友則為象子比丘多所迴護，大拘絺羅尊者乃為其親友說種種退失法喻。其後，象子比丘果真捨戒罷道。 |
| (12)長老上尊睡眠經 |
| 佛以目揵連曾於獨處時睡眠，故為 說滅除睡眠之法，並教以莫計床樂眠臥安快等事。其次，說比丘之修行事，當觀無常、興衰等而得至究竟。 |
| 別譯本有西晉竺法護《佛說離睡經》。 |
| (13)無剌經 |
| 佛遊鞞舍離時，鞞舍離之人高聲唱傳，往詣佛所，供養禮事。時有居於附近之諸名德長老比丘知禪以聲為障礙，故避至牛角娑羅林。佛讚歎之，遂說持戒、護諸根乃至四禪、四無色定的障礙，並言漏盡阿羅漢對欲、恚、愚癡三障礙，已斷已離滅不復生。 |
| (14)真人經 |
| 敘說有真人法與不真人法。不真人法者，即自誇豪貴、端正、才辯、誦經、持律、學論、服法衣、乞食、遠離乃至得四禪、四無色定而賤他者。真人之法，雖然同樣修學，得無量功德，得恭敬供養，而不自貴賤他。 |
| 別譯本有後漢安世高《佛說是法非法經》，亦可參閱《增一阿含‧安般品》第8經。 |
| (15)說處經 |
| 佛為阿難說明教誨年少比丘的方便法門，即五陰、六內處、六外處，乃至七覺支、八支聖道等的修行法，其後更為說頂法及頂法退。 |
| 可參閱《雜阿含》第326-334經。 |
| (八)穢品︰以第一經穢品經為名，說種種障礙涅槃清淨的污穢法及轉淨法；收有10經。 |
| (1)穢品經 |
| 尊者舍梨子為諸比丘分別四種人：(一)內有穢而不自知，(二)內有穢而自知，(三)內無穢而不自知，(四)內無穢而自知。其中（一）（三）二種為下賤之人，（二）（四）為最勝之人。因前者無自覺之心，不起『捨不善』以修善之心；後者有自覺，增修善，斷盡惡意；並為說穢之種種喻。 |
| 經意同《增一阿含‧四諦品》第6經，別譯本有法炬《佛說求欲經》。 |
| (2)求法經 |
| 佛為諸比丘說當行求法，莫行求飲食。又說上中下弟子隨師不隨師之功過，舍梨子因此廣說三可毀三可稱法，並說可得涅槃之中道。 |
| 可參閱《增一阿含‧慚愧品》第3經。 |
| (3)比丘請經 |
| 大目揵連為諸比丘說應請諸尊教我、訶我，莫難於我。並說成就戾語法與成就善語法者之過失、功德，且以照鏡為喻。 |
| 別譯本有竺法護《佛說受歲經》。 |
| (4)知法經 |
| 周那為諸比丘說知法與不知法者，並以富人稱貧及貧人稱富譬喻之。 |
| (5)周那問見經 |
| 佛為周那說漸損法、發心法、對法、昇上法、涅槃法。 |
| (6)青白蓮華喻經 |
| 世尊為諸比丘說有法從身滅，有法從口滅，有法但從慧見滅，能修身、戒、心、慧，猶如蓮華水生水長，出水上而不著水。 |
| (7)水淨梵志經 |
| 世尊因水淨梵志而為諸比丘說有二十一穢汙於心者，必至惡處，生地獄中；若不穢汙於心，則必至善處，生於天上。並為梵志說以善法淨洗之偈，梵志聞後，有所解而心大歡喜，並終身自歸。 |
| 別譯本有失譯《佛說梵志計水淨經》，亦可參閱《增一阿含利養品》第5經、《別譯雜阿含》第90經、《雜阿含》第1185經。 |
| (8)黑比丘經 |
| 世尊因黑比丘喜鬥諍而為說不可愛及可愛法，並說惡馬、良馬喻。 |
| (9)住法經 |
| 世尊為諸比丘說於善法有退、有住、有增，須自觀知善、不善法，而求斷、求增，如救頭燃。 |
| (10)無經 |
| 舍梨子為諸比丘說淨法衰退及轉增之由，並述斷惡修善如救頭燃之喻。 |
| (九)因品︰以大因經為首，闡發甚深緣起義，餘經分別說四念處、欲貪之過患及出離，又分別種種果報的因緣；收有10經。 |
| (1)大因經 |
| 佛為阿難廣明緣起甚深，又明七識住及二處。於此知如真者，名慧解脫；兼修八解脫者，名俱解脫。 |
| 經意同《長阿含經‧大緣方便經》，別譯本有施護《佛說大生義經》，亦可參閱安世高《人本欲生經》。 |
| (2)念處經 |
| 世尊為諸比丘說三世諸佛皆斷五蓋，住四念處，修七覺支而得無上正盡覺，並廣明四念處。 |
| 經意同《增一阿含‧壹入道品》第1經。 |
| (3)苦陰經上 |
| 因異學亦言知斷欲、斷色、斷覺，比丘以此白佛。佛乃為諸比丘分別欲色覺之味、患、出要。 |
| 經意同《增一阿含‧三寶品》第9經，別譯本有失譯《佛說苦陰經》。 |
| (4)苦陰經下 |
| 釋摩訶男生染、恚、癡法。佛為說欲味、欲患。若知如真，不為所覆，便得無上息。 |
| 經意同《增一阿含‧莫畏品》第1經，別譯本有法炬《佛說苦陰因事經》、支謙《釋摩男本四子經》。 |
| (5)增上心經 |
| 佛為比丘說欲得增上心者，常數數念於五相：一念相善相應，二觀念惡患，三不念念，四以思行漸減念，五以心修心，受持降伏。 |
| (6)念經 |
| 世尊為諸比丘分別諸念作二分：欲、恚、害念作一分；無欲、無恚、無害念作一分。若生欲、恚、害念，須不受斷除吐；若生無欲、無恚、無害念，須速修習廣布。次應治內心，常住在內，止息一意得定，向法次法，乃至證四禪，斷諸漏。 |
| (7)師子吼經 |
| 敘述因有信尊師、信法、信戒德具足、愛敬同道等四法，故有四種沙門果。又教欲達究竟者，應離欲、恚、癡、愛、受、無慧、憎、諍、二見而得慧。斷四受(四取)者，當先除去無明。明已生者。不復更受(取)，不恐怖，斷因緣，必般涅槃。 |
| (8)優曇婆邏經 |
| 實意居士詣異學園，異學欲以一論滅瞿曇。佛乃至其園，為說苦行穢不穢法及正解脫法。異學屈服，但以魔力所持，無人發心隨佛修行梵行。 |
| 可參考《長阿含‧散陀那經》、施護《佛說尼拘陀梵志經》。 |
| (9)願經 |
| 因一比丘心願佛與慰勞、共語、說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處，佛乃為諸比丘廣說比丘所應願之事。 |
| (10)想經 |
| 世尊為諸比丘說若於地、水、火、風、神、天、生主、梵天、無煩、無熱、無量空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處、一、別、若干、見、聞、識、知等，一切悉知：一切非是神、一切非神所、神非一切所。彼不計一切即是神已，彼便知一切。 |
| 與竺法護《佛說樂想經》同本。 |
| (十)林品︰敘說佛陀於各林間為第子所說法。第一、二經皆名林經，佛為弟子說依一林住，所為出家學道，欲得沙門義，由得正念以至定心、解脫、漏盡，應善自觀心，增長善法等教誡，以至第十經為瞿曇彌經，佛為尼眾說八敬法；收有10經。 |
| (1)林經上 |
| 佛為比丘分別四種所住林：一若不得正念，雖不缺四事供養，則不應住。二或可得正念，然乏四事供養，亦不應去。三若正念、四事俱不可得，應捨此林。四若正念、四事俱可得，應盡命住。 |
| (2)林經下 |
| 與上經大意相同，為強調沙門之義。 |
| (3)自觀心經上 |
| 敘說比丘當善自觀心，觀己是否得內止，得最上慧觀法，當更求漏盡智通作證。若畜衣等四資具或狎習一切人而增長善法者，得畜衣等或狎習一切人；不然則不得畜積、狎習。又當分辨可習法與不可習法，以增長善法，衰退惡不善法。 |
| (4)自觀心經下 |
| 敘說比丘當善自觀心，若多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、行掉貢高、疑惑、身諍、穢污心、不信、懈怠、無念、無定、惡慧者，則宜速求方便，學極精進，滅此惡不善法。若無此惡不善法，則可更求漏盡智通作證。 |
| (5)梵行經 |
| 知漏、知漏因、知報、知勝如、知盡、知滅道，如是覺、想、欲、業、苦，一一知因乃至知道，是謂達梵行，能盡一切苦。 |
| 別譯本有安世高《佛說漏分布經》。 |
| (6)阿奴波經 |
| 佛告訴阿難他以他心智見提和達哆入地獄，又為說大人根智及善知六種人，並勸人勤加精進。 |
| 別譯本有竺曇無蘭《佛說阿耨風經》。 |
| (7)諸法本經 |
| 敘述世尊教導諸比丘，，對於異學所問一切諸法「本、和、來、有、上主、前、上、真、訖」的問題，應答以「欲、更樂、覺、思想、念、定、慧、解脫、涅槃」。又教示出家學道欲得苦邊者，當習「學道心、無常想、無常苦想、苦無我想、不淨想、惡食想、一切世間不可樂想、死想」等，如此可得知世間之習、滅、味、患、出要如真。 |
| 別譯本有支謙《諸法本經》。 |
| (8)優陀羅經 |
| 以優陀羅不知癰本，雖生非非想處，還墮狸中為例，勸比丘應知身為癰，愛為癰本，六更觸處為一切漏。 |
| (9)蜜丸喻經 |
| 先為執杖釋說宗本法，執杖不是不非而去。次為比丘略說，即入室坐。諸比丘轉問大迦旃延，迦旃延為其廣說，然後諸比丘白佛，佛為印可。最後阿難問名，佛說此法為蜜丸喻。 |
| 經意同《增一阿含‧七日品》第10經。 |
| (10)瞿曇彌經 |
| 敘述世尊姨母大愛三度請求出家，世尊三止之，後因阿難代為請求，世尊乃為說「八尊師法」。又言因女人出家，遂令當住千年之正法減五百年，又言女人不得行五事。 |
| 別譯本有慧簡《瞿曇彌記果經》，亦可參閱《四分律》卷四十八、《五分律》卷二十九。 |
| 第三一日誦，名念，有二品，35經。 |
| (十一)大品︰此品特色為每經皆附說偈頌，乃集眾多佛陀教法。柔軟經是說佛陀未出家前宮中生活，龍象經則喻佛陀為龍中龍，以至最後「喻經」是佛陀告訴諸弟子無量善法可得，皆以不放逸為本；收有25經。 |
| (1)柔軟經 |
| 世尊自述出家以前，在其父王處過著柔軟的生活，後為求離欲離惡之法，遂成就初禪，覺悟生老病死之實相，又覺悟無怖於欲，得無有想，行淨梵行。 |
| (2)龍象經 |
| 敘述眾人以波斯匿王有名為「念」之龍象，為大龍王，世尊為烏陀夷說不以身口意害者為龍，烏陀夷遂於世尊前作龍相應頌讚嘆世尊。 |
| (3)說處經 |
| 先述說有過去、現在、未來世之三說處，若一心聞法而聞一法、斷一法、修一法、一法作證，便得正定，達心解脫。其次說相應於一向論、分別論、詰論、止論等四處而答者，可以共說及共論。又若住於處非處、所知、說喻、道跡者，則可得共論；否則，則不可共論。最後又舉說義、說事必要的種種條件。 |
| 長壽王品亦有說處經，但經意不同。 |
| (4)說無常經 |
| 說觀五蘊無常、苦、非神，修習七道品、正思正念，可得漏心解脫；又說此世中阿羅和為最勝最尊。 |
| (5)請請經 |
| 敘說舍梨子因聞世尊於十五日(自恣日)告訴諸比丘：「我是梵志，得滅訖後，無上醫王。我今受身，最是後邊，汝等輩是我真子。」而問世尊是否嫌他及五百比丘身口意行？世尊答以不嫌，舍梨子又問比丘中得解脫者之數，世尊答以五百比丘中，九十為三明達，九十為俱解脫，餘者為慧解脫。 |
| 經意同《雜阿含經》第1212經、法賢《佛說解夏經》，亦可參閱《別譯雜阿含經》第228經、《增一阿含‧善聚品》第5經、竺曇無蘭《新歲經》、竺法護《受新歲經》。 |
| (6)瞻波經 |
| 世尊遊瞻波時，於十五日欲說從解脫，以眾中有不淨者在，而默然坐至初夜、中夜、天明。目犍連乃入如其像定，以他心智看出不淨比丘，而擯棄於會外。世尊於是以喻說非沙門行者當擯棄之，並以頌言清淨共清淨，常當共和合。 |
| 別譯本有法炬《瞻婆比丘經》。 |
| (7)沙門二十億經 |
| 二十億比丘宴坐思惟，觀自心不得解脫，欲捨戒罷道歸家，以行佈施求福業。佛為說彈琴喻，教示學道不可過急與過緩，當分別此時，觀察此相，莫得放逸。二十億聞佛所說，善受善持，遂成就阿羅漢果，而至佛前善說所證之義。 |
| 經意同《雜阿含經》第254經、《增一阿含‧地主品》第3經。亦可參閱《四分律》卷三十九、《五分律》卷二十一。 |
| (8)八難經 |
| 世尊為諸比丘說人行梵行時，有八難八非時，並說一不難與一是時。 |
| 經意同《增一阿含‧八難品》第1經。 |
| (9)貧窮經 |
| 敘說有欲而貧窮者為大苦，因為貧窮而舉貸，就會被增長利息，財主屢次前往求索所惱，，故最大苦。若人無有信、戒、聞、施、慧，縱然多金銀財寶，因無有力勢法財，故亦貧窮，於聖法中稱為不善貧窮。若於身、口、意造三惡業，則猶如貧而舉債，必墮三塗苦。 |
| (10)行欲經 |
| 舉十例說明世間行欲人有非法、如法、法與非法並用以求財等三種人，對所得財物的處理方式，並指出最下、最上、最妙的行欲人。 |
| 別譯本有西晉法炬《佛說伏婬經》。 |
| (11)福田經 |
| 世尊為給孤獨居士說世間有二種福田人，即學人與無學人。學人有十八，無學人有九。 |
| 可參閱《雜阿含經》第992經。 |
| (12)優婆塞經 |
| 敘說優婆塞善護五戒及念佛、法、僧、戒，必得證果。 |
| (13)怨家經 |
| 世尊為諸比丘說有七怨家法而作怨家，乃由男女輩瞋恚時來。即不欲怨家有好色、安眠、大利、朋友、稱譽、大富、生天等七事。世尊並以偈頌道出瞋之為害及無恚之功德。 |
| (14)教曇彌經 |
| 曇彌尊者因凶暴急弊，極為粗惡，故被生地的優婆塞所逐。於是曇彌乃問佛陀生地諸優婆塞無所汙、無所說、無所犯，何以被逐？世尊為他說樹神喻，教示沙門當住沙門法。 |
| (15)降魔經 |
| 魔王化作細形進入大目揵連腹中，大目揵連於入定中觀知，魔懼而自出，尊者因此以本生譚告訴魔王，魔波旬聞後心悸恐怖，即於彼處沒。 |
| 別譯本有失譯《佛說魔嬈亂經》、支謙《弊魔試目連經》。 |
| (16)賴吒和羅經 |
| 賴吒和羅居士之子受佛法感動，請父母允許其出家，父母不允，就絕飲食伏地不起，於是父母許其出家。賴吒和羅出家後精進努力，成為阿羅漢。後還家乞食，父母欲以金錢、妻子使其破戒，反被賴吒和羅說服，並對拘牢婆王敘說此世無護無可依恃、此世一切趣向老法、此世無常要當捨去、此世無滿無有厭足為愛走使四事。 |
| 別譯本有支謙《佛說賴吒和羅經》、法賢《佛說護國經》。 |
| (17)優婆離經 |
| 長苦行尼揵因佛問：「施設幾行，令不行惡業，不作惡業？」，而答以身口意三罰中身罰最重，世尊則立意業為最重。優婆離居士從尼揵處聞此說後，欲來難佛，反為世尊所教化，後拒不讓諸尼揵入門。 |
| (18)釋問經 |
| 天王釋先遣五結樂子以琴歌見佛，次來問法，佛為說：因思有念，因念有欲，因欲有愛、不愛，因愛、不愛有慳、嫉二結，致生大苦陰。並為說八正道、斷三法、修三法、護六根等。天王釋聞佛開示，見法得法，並證初果。 |
| 經意同《長阿含‧釋提桓因問經》，別譯本有法賢《佛說帝釋所問經》，亦可參閱吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷六。 |
| (19)善生經 |
| 善生遵守其父遺言，恭敬、供養、禮事東南西北上下六方。世尊見之，為說殺生、不與取、邪淫、妄言四業及其原因，與欲、恚、怖、癡四事，並示以六非道、六災患、四不親而似親、四種善親等法，最後並為說以聖法、律中禮拜六方之意義。 |
| 經意同支法度《佛說善生子經》，亦可參閱《長阿含‧善生經》、安世高《佛說尸迦羅越六方禮經》。 |
| (20)商人求財經 |
| 敘說若有人不信佛所說正法、律，彼人必被害，猶如商人為羅剎所食。若有人信佛所說正法、律，則彼人必得安度，猶如商人乘馲馬王安穩得度。世尊所謂正法、律者，即指觀六根、六境、五陰、六大等為非我。 |
| 可參閱《增一阿含‧馬王品》第1經。 |
| (21)世間經 |
| 敘說世尊自斷世間集，證世間滅，修世間道。若有一切盡普正者，由世尊知見所覺得。因為世尊一切言說應對，是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，故世尊在眾有所講說，謂師子吼。 |
| (22)福經 |
| 佛為諸比丘說褔報妙善多所饒益，並自述其往昔長夜作褔、長夜受報之本生譚。最後以布施、調御、守護三業得三業果報。 |
| 可參閱《雜阿含》第264經。 |
| (23)息止道經 |
| 敘說年少比丘開始習戒，應常觀想骨相、青相、腐相、食相、骨鎖相，以除欲恚之病。 |
| (24)至邊經 |
| 敘說欲盡苦邊而甘行乞食，然復不修沙門法行，則彼愚癡人失欲樂，復失沙門義，俱忘失二邊。 |
| 可參閱《雜阿含》第272經、玄奘《本事經》卷四。 |
| (25)喻經 |
| 敘說無量善法以不放逸為根本，又說諸善法中，不放逸最為第一，如沈香、如須彌山王、如轉輪王乃至如如來。行者若能雄猛觀諸不放逸法，慧者必能得解脫。 |
| 可參閱《雜阿含》第1239經、《別譯雜阿含》第66經、玄奘《本事經》卷一。 |
| (十二)梵志品︰佛陀為外道、異學梵志、婆羅門等說四姓平等及人人皆可行慈、無結、無怨、無恚、無諍等行，乃至斷除五蓋、得至四禪而趨漏盡智通作證；收20經（品上10經）。 |
| (1)雨勢經 |
| 摩竭陀王未生怨鞞陀提子欲攻打跋耆國，派遣大臣雨勢請教世尊。世尊說明跋耆國有七不衰法，令其知難而退，並集合諸比丘說七種不衰法與六種慰勞法。 |
| 可參閱《長阿含‧遊行經》、《增一阿含‧七日品》第2經、白法祖《佛般泥洹經》、失譯《般泥洹經》、義淨《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十五。 |
| (2)傷歌邏經 |
| 世尊向傷歌邏解說如意足示現、占念示現、教訓示現三示現，並說明其中尤以教訓示現為最上、最妙、最勝。 |
| (3)算數目犍連經 |
| 算數目揵連梵志以鹿子母堂及算數為喻，請教世尊佛法中次第，佛為分別說之。復問何因緣有得究竟、不得就竟者，佛為說問路之喻。 |
| 別譯本有法炬《佛說數經》。 |
| (4)瞿默目犍連經 |
| 阿難答瞿默目揵連及大臣雨勢所問，言佛滅後無一人可與佛相等。次說有法可依，及有行持戒、多聞、作善知識、樂住遠離、樂宴坐、知足、正念、精進、修慧、漏盡十法者可敬。又訶貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑四伺，並讚四禪四伺。雨勢去後，復答覆瞿默目揵連三種解脫無有勝如。 |
| (5)象跡喻經 |
| 卑盧異學為生聞梵志說象跡喻以讚歎佛，生聞見佛後，佛為具足說此法喻，謂出家、持戒、護根、除蓋，成四禪，證無漏，方為極大象跡。 |
| (6)聞德經 |
| 世尊為生聞梵志說博聞誦習之差別及功德，即自不憂慼懊惱癡狂所作業敗壞不成、出家、堪忍飢渴諸疾乃至證滅。 |
| (7)何苦經 |
| 世尊答生聞梵志所問在家、出家苦樂事，及答饒益天人法，並說觀善知識如月初生，日日增長；惡知識如向盡月，日日稍減。 |
| 觀善惡知識部分如《增一阿含‧安般品》第8經。 |
| (8)何欲經 |
| 生聞梵志問剎利、居士、婦人、偷劫、梵志、沙門，各何欲、何行、何立、何依、何訖，佛一一答之。 |
| 經意同《增一阿含‧六重品》第8經。 |
| (9)鬱瘦歌羅經 |
| 鬱瘦歌邏梵志向佛說四種奉事及四種自有財物。佛展轉破之，謂如強與他肉而取其代價。次作虛空、慈心、洗浴、取火等喻，以明四姓平等。 |
| (10)阿攝和經 |
| 阿攝惒邏延多那強調梵志係梵天之子，而由其口所生，餘則不然，世尊為其分別之。並說不問種族如何，若教以正趣，則可得善解，自知如法並藉洗浴、父母合會、出生等譬喻，使其易於瞭解四種姓不能施設差別。 |
| 別譯本有竺曇無蘭《梵志頞波羅延問種尊經》。 |
| 第四一日誦，名分別，有三品半，35經。 |
| (十二)梵志品︰佛陀為婆羅門說明世間有婆羅門、剎利、居士三姓由來，及第四沙門種姓，而四姓所得善惡業果報皆平等。（品下十經）。 |
| (11)鸚鵡經 |
| 世尊告訴鸚鵡摩納都題子不論在家出家，行正行者能解自知如法，並舉正邪二行之各種例子加以說明。而鸚鵡摩納言梵志施設真諦、熱行、誦習、苦行、梵行五法，有大果報、大功德等，為世尊所破。又以其心懷瞋恚，世尊為他說欲、恚、身見、戒取、疑五法皆因心而起，遂說破關於梵天、梵道跡等摩納之見。 |
| (12)鬚閒提經 |
| 世尊為鬚閑提說無病為第一利，涅槃為第一樂，八正道為往安隱甘露之第一道。若得聖慧眼淨，則可自知無病、涅槃；欲得聖慧眼淨，則須由親近善知識恭敬承事、聞善法、善思惟、趣向法次法四種法而來。依此四法，則可如真地知苦、集、滅、道而自生法眼，乃至知無病、涅槃。 |
| (13)婆羅婆堂經 |
| 婆私吒及婆羅婆二人皆梵志種姓出家，被諸梵志極訶責，佛於是說身之清淨垢穢不依種姓，並為詳說劫初時漸立三種姓及沙門之事，最後又說善惡業報無種姓之差別。 |
| 經意同《長阿含‧小緣經》，亦可參閱施護等譯《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》 。 |
| (14)須達哆經 |
| 世尊為須達哆長者說施心差別，非關粗妙之物。又為比較福田，並以昔為梵志大長者隨藍作喻，說明布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如來，不若布施四方僧舍；又不若受皈依，行慈心，更不若修無常觀。 |
| 經意同《增一阿含‧等趣四諦品》第3經，別譯本有求那毗地《佛說須達經》、法天《佛說長者施報經》、失譯《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》。 |
| (15)梵波羅延經 |
| 世尊為梵志說今無梵志學「故梵志法」，梵志久已越「故梵志法」，並以偈誦述其如是說的理由。 |
| (16)黃蘆園經 |
| 世尊為鞞蘭若梵志說四禪、憶宿命智通、生死智通、漏盡智通及不癡法等。 |
| 別譯本有失譯《佛為黃竹園老婆羅門說學經》。 |
| (17)頭那經 |
| 世尊為頭那梵志說五種梵志法：一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃荼羅。頭那梵志聞法後，自皈依佛法僧。 |
| (18)阿伽羅訶經 |
| 阿伽羅訶那梵志請問世尊：梵志經典何所依住？世尊為他說依人而住。展轉續問，世尊又說人、稻麥、地、水、風、空、日月、四王天乃至大梵依於忍辱溫良住，忍辱溫良依涅槃住，涅槃則無所依住。梵志後終身自歸。 |
| (19)阿蘭那經 |
| 諸比丘集坐講堂，共論人命極少，宜力行善。世尊以淨天耳聞後，往讚許之，並述說過去世為阿蘭那梵志時，出家學道，為弟子說人命甚速無常法、梵世法，然不至究竟；今出世為如來，饒益多人，說法究竟，已得脫一切苦。 |
| (20)梵摩經 |
| 敘說彌薩羅國有梵志梵摩，年老壽高，極大富樂，頗受人尊敬。遣弟子優多羅觀佛三十二相。優多羅初僅見三十相而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏及廣長舌二相。優多羅見後回去一一具報，並請求就世尊學道，梵摩許之。其後，梵摩亦自歸依世尊，命終後世尊記說其證阿那含果。 |
| 別譯本有支謙《梵摩渝經》。 |
| (十三)根本分別品︰本品對佛法要義廣為分別，如分別說地、水、火、風、空、識六界；分別說業報；分別說根、境、識等，對此等要義皆有詳細的分析；收有10經。 |
| (1)分別六界經 |
| 弗迦邏娑利未曾見佛而自稱是佛弟子，佛乃為說六界聚、六觸處、十八意行，及成就第一真諦、慧、施、息四住處。並教示他不放逸慧，守護真諦，長養惠施，學至寂(息)等。弗迦邏娑利聞法後，得住果證，遂向世尊悔其因不識如來而稱如來為「君」之過。 |
| (2)分別六處經 |
| 敘說六內處、六更樂(即六觸)一一配合六塵而分別有喜住、憂住、捨住等十八意行。依此六喜、六憂、六捨又有執著與無欲之別，遂成三十六刀(有情的足跡)；斷之，則成就無量說法。又說三意止(三念住)為聖人所習，聖人所習已，眾可教。最後，說無上調御士者，調御士趣一切方。 |
| (3)分別觀法經 |
| 世尊為諸比丘說初中後善、文義具足、梵行顯現之分別觀法經。謂心出外灑散，心不住內，不受而恐怖，則生起生、老、病、死。反之，心不出外灑散，心住內，不受不恐怖，則不復生、老、病、死。因為佛僅略說，未廣分別，諸比丘不能了解，故請尊者大迦旃延廣分別此義。 |
| (4)溫泉林天經 |
| 尊者三彌提遊王舍城，住溫泉林。有一天神來勸尊者受持跋地羅帝偈，尊者遂往問佛，佛為說偈後，即入室宴坐。諸比丘乃請大迦旃延廣予解釋，大迦旃延就根境識之相對而詳加說明。 |
| (5)釋中禪室尊經 |
| 敘說有一天神來問盧夷強耆尊者是否有受持跋地羅帝偈及其意義，尊者乃往問佛，佛為說偈，並就五蘊廣說其義。 |
| 別譯本有竺法護《佛說尊上經》。 |
| (6)阿難說經 |
| 阿難就五蘊而對諸比丘具說跋地羅帝偈之義，有一比丘告佛，佛請阿難敘說後，讚其所說正確無誤。 |
| (7)意行經 |
| 世尊為諸比丘說於此世修四禪八定者，以嚮往其處故，命終得生色界無色界，其於修定中所受喜樂與生天後所受者無有差別。並謂度一切非有想非無想處想，知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智，於諸定中最為第一。 |
| (8)拘樓瘦無諍經 |
| 佛遊婆奇瘦劍磨瑟曇拘樓都邑，為諸比丘分別諍、無諍法。 |
| 可參閱《雜阿含》第912經。 |
| (9)鸚鵡經 |
| 佛為鸚鵡摩納都提子舉證說明其家中白狗，前生即是其父都提，並言其父係因增上慢，故生於下賤狗中。鸚鵡摩納都提子聞知，放下瞋恚心而生善心，並問何故人身有高下、妙不妙之別。佛又為說人之所以有壽命長短、健康多病、美醜、威德、財產、智慧多寡與家庭貴賤之別等之因緣。與梵志品的鸚鵡經經名相同，內容有別。 |
| 經意同求那跋陀羅《佛說鸚鵡經》，與天息災《分別善惡報應經》、瞿曇法智《佛為首迦長者說業報差別經》，可參閱失譯《佛說兜調經》、施護《佛說淨意優婆塞所問經》 |
| (10)分別大業經 |
| 有一比丘問世尊：誰將世間去？誰為染著？誰起自在？佛謂一切唯心，多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。次又問多聞義、智慧義、黠慧廣慧義。佛謂順梵行為多聞，知四諦為智慧，能饒益人為黠慧廣慧。 |
| (十四)心品︰輯錄不同內容的經典，而以第一經為名；收有10經。 |
| (1)心經 |
| 有一比丘問，誰將世間去，誰為染著，誰起自在。佛言：一切唯心，多聞聖弟子不隨心，而心隨多聞。次又問多聞義，智慧義，點慧廣慧義。佛言：順梵行為多聞，知四諦為智慧，能利人為廣慧。 |
| 與竺法護《佛說意經》同本。 |
| (2)浮彌經 |
| 尊者浮彌為王子耆婆先那童子說世尊如是說：或有人作願、或無願、或願無願、或非有願非無願，修行正梵行，彼必得果。之後世尊更為尊者說四種譬喻：[(殼-一)/牛]牛角及牛乳、抨水及抨酥、壓沙及壓麻子、鑽濕木及鑽燥木，以喻邪、正梵行，得、不得果。 |
| (3)受法經上 |
| 敘說世間真實有四種受法：(一)現樂當來受苦報，(二)現苦當來受樂報，(三)現苦當來受苦報，(四)現樂當來受樂報。若行淫欲，則現樂後苦；強制煩惱，則現苦後樂；外道苦行，則現苦後苦；歡喜修行梵行，五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，不還此世，則現樂後樂。 |
| (4)受法經下 |
| 佛為諸比丘說世間癡法雖祈求喜、愛、可之法，卻生不喜、不愛、不可之法；佛陀之不癡法雖難見難覺，但能生喜、愛、可法。並謂世間真實有四種受法：(一)感喜樂而犯十惡者，現在樂未來苦。(二)感苦憂而行十善者，現在苦未來樂。(三)感苦憂而犯十惡者，現在未來俱苦。(四)感喜樂而行十善者，現在未來俱樂。 |
| 經意同竺法護《佛說應法經》。 |
| (5)行禪經 |
| 世尊為諸比丘說有四種行禪者：(一)熾盛而謂衰退，(二)衰退而謂熾盛，(三)衰退而知衰退，(四)熾盛則知熾盛。 |
| (6)說經 |
| 世尊為諸比丘說四禪八定中皆有退墮、久住、昇進及漏盡義，修者當知。 |
| (7)獵師經 |
| 敍說獵師藏餌捕鹿等事。第一群鹿食後被捕，第二、三群鹿雖知所警戒，但不堪飢餓，亦食而被捕。第四群鹿則終於逃離被捕的厄運。世尊以獵師之餌比喻人之五欲，獵師喻魔王，鹿則喻沙門、梵志。第一乃至第三沙門、梵志受用信施，但以放逸而為魔王所俘虜。第四沙門、梵志則已達脫離魔王之境，故不被俘虜。魔王不至之處為：四禪、四無量心、四無色定、滅盡定。 |
| (8)五支物主經 |
| 敍說外道沙門文祁子語佛弟子五支物主能成就：(一)身不作惡業，(二)口不惡言，(三)不行邪命，(四)不念惡念四事者，為第一善、無上士，得第一義、質直沙門。佛聞之，以此為嬰兒亦能成就之，更為五支物主言何者為不善戒、善戒、不善念、善念及其從何而生、何處滅、何處敗壞，乃至如何行滅等說。 |
| (9)瞿曇彌經 |
| 佛陀姨母瞿曇彌夫人以金縷衣供佛，佛令施比丘眾，但三勸而不從。時，阿難立於佛後，佛為阿難說七施眾及十四私施，並謂四種布施之淨與不淨。 |
| 與施護《佛說分別布施經》同本。 |
| (10)多界經 |
| 敍說阿難作是思惟：一切恐怖、遭事、災患及憂慼，皆從愚癡生，不從智慧生。佛為廣說明之。阿難請問愚癡與智慧之別，佛謂知六十二界、十二處、十二緣起、是處、非處者為智者，反之則為癡者。 |
| 經意同法賢《佛說四品法門經》。 |
| (十五)雙品︰本品以兩篇「馬邑經」、兩篇「牛角娑羅林經」、兩篇大、小「空經」等兩兩相同之經，故以雙品立名。是佛陀教誡弟子，自稱沙門者應學如沙門法及如梵志法。收有10經（品上五經）。 |
| (1)馬邑經上 |
| 佛說沙門既自稱沙門，自當學如沙門法、如梵志法，故為說沙門梵志法。謂可自身行清淨，依次上學以求口行清淨、意行清淨、命行清淨。成就之後，更進而守護諸根，正知出入，獨住遠離，除去五蓋，成就四禪，乃至解脫。 |
| 經意同《增一阿含‧牧牛品》第8經。 |
| (2)馬邑經下 |
| 佛說沙門當學沙門道跡，就是說若不止息貪、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見等，縱使如法持僧伽梨衣，或無衣乃至持水苦行者，皆不稱為沙門。反之，若息滅貪乃至邪見者為沙門道跡，斷五蓋，修四無量心以至解脫，雖以四姓之族姓子出家，只要修行沙門道跡，皆是沙門。 |
| (3)牛角娑羅林經上 |
| 佛遊跋耆瘦，在牛角娑羅林，舍梨子與阿難等，各說起發此林之法。佛皆讚之，並說不解結跏趺坐乃至漏盡，是為起發此林。 |
| 經意同《增一阿含‧六重品》第3經、竺法護譯《生經‧比丘各言志經》。 |
| (4)牛角娑羅林經下 |
| 敍說阿那律、難提、金毘羅三人住於牛角娑羅林中，佛往問之，各言安隱，並說人上之法，佛讚許之。長鬼天等展轉讚歎，聲徹梵天。 |
| (5)求解經 |
| 世尊為諸比丘說當以眼知色、耳聞聲二事求解於如來，正知如來法。 |
| 第五一日誦，名後誦，有三品半，35經。 |
| (十五)雙品︰佛為弟子說若如法修習則得滅憂苦懊惱，而一切行中正見最在其前，能解於內空、外空則正知成就。（品下五經）。 |
| (6)說智經 |
| 佛為諸比丘說與梵行已立者之問答法。若有自稱已得漏盡者，當受說奉行，並如是問：如來說(一)五盛陰、(二)四食(摶食、更樂、意念、識)、(三)四說(見見、聞聞、識識、知知)、(四)內六處、(五)六界、(六)內識外相諸一切我、我所、慢使斷知之法，云何知、云何見？若是梵行已立之漏盡比丘，應如是答：(一)五盛陰是無常變易之法，若離而不可染著，則得知無所取、漏盡心解脫。一一回答至(六)故發心出家，修禁戒，斷十惡業，乃至斷五蓋、心穢、穢羸，得漏盡，並詳述之。 |
| (7)阿夷那經 |
| 世尊因異學阿夷那而為諸比丘略說知法、非法、義、非義，令後學如法如義。諸比丘往請阿難廣釋，阿難謂邪見乃至邪智為非法，因此生不善惡法為非義；正見等為法，所生善法為義。 |
| (8)聖道經 |
| 世尊為諸比丘說有一道令眾生得清淨，滅憂苦懊惱，便得如法者，謂聖正定。因正定乃由正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念等七支助法習成，並舉出各支一一解說，明所以以正見先行之因。若學正見至學正定，則為學者成就八支。若無學正見至無學正定、正智、正解脫，是謂漏盡阿羅漢成就十支。又說依十邪支及因此而來之不善之法，共有二十不善品。依十正支及因此而來之善法，共二十善法。總計為說四十大法品轉於梵輪，若不正知而邪解，則受十詰責。 |
| (9)小空經 |
| 佛為阿難說比丘若欲多行空者，(一)莫念村想、莫念人想，當數念一無事想。(二)莫念人想，莫念無事想，當數念一地想(不念地之高下，但見地平正如掌)。(三)當數念一無量空處想。(四)當數念一無量識處想。(五)當數念一無所有處想。(六)當數念一無想心定。依次莫念而空，至捨無想心定，以現法解脫儘存肉身。所謂行真實、空、不顛倒，漏盡得無為心解脫者，為三世諸佛如來勝跡。 |
| (10)大空經 |
| 因眾比丘集於加羅差摩精舍，佛為阿難等說遠離法，並說修內空、外空、內外空、不移動法。又說正知法，讚不放逸法，且分別煩師、煩弟子、煩梵行法。後復誡弟子不恭敬順行者，為於師行怨事；能恭敬順行者，為於師行慈事。 |
| (十六)大品︰稱為「後大品」，有別於第三誦之大品，本品各經著重於僧伽之和合滅諍，讚歎一坐食法，及佛為弟子說修習慈悲喜捨等行不放逸，明十二因緣生滅法；收有10經。 |
| (1)迦樓烏陀夷經 |
| 敍說烏陀夷感念世尊恩深，讚斷過中食，佛為印可，並深訶以為小事而不順此戒者，猶如癡蠅。 |
| (2)牟梨破群那經 |
| 世尊教誡牟犁破群那比丘事。牟犁破群那比丘常與比丘尼共集會，若有人向牟犁破群那比丘道說比丘尼者，即起瞋恚憎嫉乃至鬥諍；若有人向比丘尼提起也是如此。佛聞知乃訶破群那，教說出家當學事：(一)學一坐食，(二)學善語恭順，(三)學五言道，成就四無量心。(五)受捶打、石擲、刀害，亦得學忍辱堪耐，不惡語言。 |
| 經意同《增一阿含經‧禮三寶品》第8經。 |
| (3)跋陀和利經 |
| 陀和利比丘自言不堪任一坐食，而不奉行佛說一坐食之教，單獨離眾，藏一夏不見世尊。夏坐訖，過三月後乃詣佛悔過。佛曾面責之，終接受其悔，並為解說具戒則得四增上心、三明達。跋陀和利又問：何因何緣諸比丘等同犯於界，或有苦治，或不苦治？佛為說四種比丘，並說往昔設少戒而比丘遵奉之，今設多戒而比丘多不奉行的原因。 |
| 經意同《增一阿含‧牧牛品》第7經。 |
| (4)阿濕具經 |
| 佛設日一食戒，阿濕具與弗那婆修二比丘不遵佛戒，過中亦食，耽於安隱快樂。佛知後，呼而責之，為說樂覺、苦覺、修不修義，及說修行不放逸義。 |
| (5)周那經 |
| 周那告訴阿難尼揵諍事，阿難告訴佛，佛為說六諍本、七滅法及六慰勞法。 |
| 別譯本有施護《佛說息諍因緣經》。 |
| (6)優婆離經 |
| 佛與優婆離問答七滅諍法等如法不如法事。第三頌大品亦有與此經同名，內容不同。 |
| 可參閱《四分律》卷四十四。 |
| (7)調御地經 |
| 沙彌阿夷那和提應王子耆婆先那之請而說比丘於正法、律中，行不放逸精勤，實可得一心。王子以為說無是處，不辭而去。沙彌告佛此事，佛謂其為欲所縛，不見其義，而以山下不見園林喻譬喻之。並以調野象喻來比喻如來之以四念處調御眾生，乃至得四禪，堪忍一切苦痛。 |
| (8)癡慧地經 |
| 敍說愚癡法與智慧法。愚癡法有惡思、惡說、惡作三種，在現世受惡名、治罰、惡死三種憂苦，後世則有地獄、畜生之惡報；並以盲龜浮木比喻受生為人之難。智慧法有善思、善說、善作三種，在現世受善名、無罪、善死三樂，後世則生於天上善處受樂，猶如轉輪王成就七寶、四如意足，受極喜樂。 |
| 別譯本有竺曇無蘭《佛說泥犁經》。 |
| (9)阿梨吒經 |
| 阿梨吒比丘起「行欲者無障礙」的邪見，而自稱是世尊所說，諸比丘訶之，並說世尊言：欲如骨鏁、肉臠、把炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果等，謂欲有障礙也。世尊又以蛇喻法、筏喻法，諭其當捨顛倒之見，更依次解說(一)六見處，(二)因內有恐怖、因外有恐怖、因內無恐怖、因外無恐怖，(三)於六見處斷神見。 |
| 部分經意同《增一阿含‧馬血天子品》第5經。 |
| (10)嗏帝經 |
| 嗏帝比丘起「識」輪迴往生不更異之邪見，世尊教以：(一)緣六根六境生識之緣起法。(二)以栰為喻，諭其雖是如來真說，若是執著則非。(三)四食之緣起及滅，以明所謂十二因緣法，以此為正見。 |
| (十七)晡利多品︰本品以「晡利多經」為品名，輯錄佛陀為弟子、外道等說法的經等。晡利多經佛為晡利多居士說離殺、盜、邪淫等八支斷俗事，「持齋經」為居士婦說應持八支齋，餘經並與異學論究最上、最妙、最勝之法，以及「法樂比丘尼經」「大拘絺羅經」等佛弟子之間對法義之討論與論究；收有10經。 |
| (1)持齋經 |
| 佛為毘舍佉說放牛兒齋、尼揵齋、聖八支齋三種齋法，而以八支齋為最勝解脫之道。並謂當更修五念：(一)念佛，如沐首。(二)念法，如沐身。(三)念僧，如浣衣。(四)念戒，如磨鏡。(五)念天，如煉金。 |
| 別譯本有支謙《佛說齋經》、沮渠京聲《佛說八關齋經》，與失譯《優陂夷墮舍佉經》同本，但五念法稍異。 |
| (2)脯利多經 |
| 世尊為晡利多居士說八支斷俗事，謂離斷殺、不與取、邪淫、妄言、貪著、害恚、憎嫉惱、增上慢。並說欲如骨鎖、肉臠、火炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果，若作此觀則得解脫。晡利多居士聞此諸法，得住果證，並自歸依成優婆塞。 |
| (3)羅摩經 |
| 佛為比丘說聖求、非聖求之法，並自述自二十九歲出家至成道後度五比丘事。 |
| 可參閱玄奘《本事經》卷四。 |
| (4)五下分結經 |
| 世尊為諸比丘說五下分結(欲、恚、身見、戒禁取見、疑)纏心，如不知捨如真則五結轉盛。故舉果實乃至等譬喻示人當依此道此跡斷絕五下分結。又說得四禪，住四無色定，更昇進而終至得解脫。 |
| (5)心穢經 |
| 世尊為諸比丘說須拔除心中疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行等五穢，並須解心中身縛、欲縛、說縛、聚會縛、昇進縛等五縛。次說應修四如意足及堪任等五法。 |
| 經意同《增一阿含‧非常品》第4經。 |
| (6)箭毛經上 |
| 箭毛異學說瞿曇有五法，令諸弟子恭敬不離，謂粗衣、粗食、少食、粗臥具、燕坐。佛則為說不因此五法，而是以無上戒、無上慈、無上知見、說四諦、宿命智通作證或漏盡智通作證五法令諸弟子恭敬不離。 |
| (7)箭毛經下 |
| 世尊為箭毛異學說天眼、宿命通事，箭毛則述邪師所說上色，佛輾 轉以螢火、星、月、日、天光等駁破之，並為說四禪道跡。 |
| (8)鞞摩那修經 |
| 佛訶責異學鞞摩那修，言其不自知最勝色而自樂於五欲功德，不發最上最勝之願求，故佛誡其非。異學則憎佛、謗佛不知世之前際後際，而記說得究竟智，佛言已知，置世前際，置世後際，設不憶一生，若有弟子質直老實從佛教化如是行者，必可得知正法。說此法時，異學遂生法眼，從佛出家學道。 |
| 別譯本有求那跋陀羅《佛說鞞摩肅經》。 |
| (9)法樂比丘尼經 |
| 毘舍佉優婆夷往請教法樂比丘尼，比丘尼一一答覆。之後比丘尼以此告訴佛，佛印可之。 |
| (10)大拘絺羅經 |
| 舍黎子往問大拘絺羅，尊者大拘絺羅一一為作答覆。與第一誦舍梨子相應品大拘絺羅經相同。 |
| 亦可參閱《雜阿含》第251、344經。 |
| (十八)例品︰本品以《中阿含經》最後一經「例經」為品名，輯錄波斯匿王讚嘆佛陀的因緣，佛第子說種種法等不同內容的經典。例經是佛陀告諸比丘，若欲斷無明者當修四念處、四正斷、四如意足等菩提分法。餘經有波斯匿王詣佛問法並讚歎佛法事；阿難及阿那律陀為居士及餘比丘說法等；以至「箭喻經」中佛為鬘童子說佛法於不著邊際、無助於解脫的論題不加深究等；收11經。 |
| (1)一切智經 |
| 波斯匿王及鞞留羅大將聞佛來遊，整駕往詣佛所，問佛下列問題：(一)一切智，(二)四種姓之勝如，(三)四種姓後世之差別，(四)斷行之勝如，(五)四種姓之勝如，(六)天之存否？(七)三十三天之有無？(八)梵之有無？佛陀及阿難均以方便答之。其中，尚有波斯匿王太子鞞留羅大將與尊者阿難之問答，阿難且受波斯匿王的稱讚。 |
| (2)法莊嚴經 |
| 波斯匿王詣城外園觀，見諸樹下寂無音聲，遂憶念佛陀，乃命駕往彌婁離訪佛陀。見佛陀後，說十一法靜以讚嘆佛陀。王辭去之後，佛集眾比丘說波斯匿王所說之法，並名之為「法莊嚴經」，令諸弟子受持誦習。 |
| 可參閱《增一阿含‧力品》第10經。 |
| (3)鞞訶提經 |
| 尊者阿難為波斯匿王說：(一)如來不做梵行者乃至世間所憎惡之身行。(二)不善身行，並舉身行之患。(三)詳述如來行善身行之所以。王聞後歡喜，並布施尊者鞞訶提衣。尊者後以此告佛，得佛印可。 |
| (4)第一得經 |
| 世尊為諸比丘說一切均是變易有異法，從人王乃至十「一切處」，多聞聖弟子均不欲之，況下賤法；唯應廣布八正道。 |
| (5)愛生經 |
| 佛為失卻愛兒而愁憂失正心之一梵志說愛生時便生憂慼，該梵志則言愛生時生喜心樂，不生憂慼，故離開佛所，而市郭兒則同意其言。此事輾轉廣布傳入波斯匿王之耳，王不解其故，因聽從末利皇后之說，遣那利鴦伽梵志往問其詳。佛乃援引母失愛兒以致瘋狂之例，加以證明，強調愛生則憂生。王聞而知之，加以受末利夫人之教，遂誓為優婆塞。 |
| 別譯本有安世高《佛說婆羅門子命終愛念不離經》，亦可參閱《增一阿含‧利養品》第3經、竺法護《生經‧子命過經》。 |
| (6)八城經 |
| 尊者阿難為八城居士說成就四禪、四無量心、四無色定之十二甘露門，居士乃歡喜供養阿難美食及居屋。 |
| 別譯本有安世高《佛說十支居士八城人經》。 |
| (7)阿那律陀經上 |
| 尊者阿那律陀為諸比丘說四禪及漏盡為賢死賢命終。 |
| (8)阿那律陀經下 |
| 阿那律陀尊者為諸比丘說見質直、得聖戒，修四念處、四無量心、四空定，得漏盡，為不煩熱死、不煩熱命終。 |
| (9)見經 |
| 尊者阿難為一異學梵志說如來不一向說世有常無常、如來終不終等問題。 |
| 別譯本有失譯《佛說邪見經》。 |
| (10)箭喻經 |
| 鬘童子不滿佛不說世之有常無常、有底無底乃至如來終不終等問題，佛為他說出家學道之目的非為此知見而來，若求此見者，與義不相應，則無益而徒受煩苦而已。猶如有人身被毒箭，卻言未可拔箭，應先知其由來，於是在一一追問之間而命終。後告其當學四聖諦之趣涅槃法。 |
| 別譯本有失譯《佛說箭喻經》。 |
| (11)例經 |
| 佛告諸比丘，欲斷無明，別知無明乃至老死者，應修四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法，並詳述各項。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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