| 《六方禮經》，全名《佛說尸迦羅越六方禮經》，梵名S/i^galova^da-su^tra，巴利文Sin%ga^lova^da-sutta）。又稱《尸迦羅越六向拜經》、《羅越六向拜經》、《尸迦羅越六方拜經》、《尸迦羅六方禮經》、《六方禮經》，全一卷，後漢．安世高譯，收於《大正藏》第一冊。本經敘述佛陀見到一位長者子名為「尸迦羅越」，遵照父親遺命，清晨時向東、西、南、北、上、下六方行禮。佛陀問明原委後，便教他禮六方法，就親子、師生、夫婦、親友、主僕、僧俗等人際相處之道。若能禮敬六方，不論今生或來生，都能獲得善報，並且能往生天界善處。本經成立的時代在佛教部派分裂之前，為佛教有關倫理的早期經典。 |
| 本經的傳譯如下： |
| 1. 後漢．安世高譯《佛說尸迦羅越六方禮經》，於《歷代三寶紀》名《尸迦羅越六向拜經》，後之經錄大都名為《尸迦羅越六向拜經》，偶作《尸迦羅越六方禮經》或《大六向拜經》。今《大正藏》名為《佛說尸迦羅越六方禮經》，二千餘字，《大正藏》第一冊。 |
| 2. 西晉．支法度譯《善生子經》，於《歷代三寶紀》名《善生子經》，後之經錄大都名為《善生子經》，偶作《佛說善生子經》，今《大正藏》取後者之名。內容在「妻對夫」與「僕對主」方面，較其他譯本多了數條實踐條目，約三千二百字，《大正藏》第一冊。 |
| 3. 後秦．佛陀耶舍與竺佛念共譯《善生經》，收於《長阿含經》卷十一，約三千四百字，《大正藏》第一冊。 |
| 4. 東晉．瞿曇僧伽提婆譯《善生經》，收於《中阿含經》卷三十二，約四千七百字，《大正藏》第一冊。 |
| 5. 西晉．竺法護譯《大六向拜經》（闕），著錄於《出三藏記集》，原係道安所錄，亦僧祐時之存本，名為《大六向拜經》，僧祐並稱舊錄作《六向拜經》或《威華長者六向拜經》。以後之經錄大都名之為《大六向拜經》，有時也作《尸迦羅越六向拜經》，唐．慧沼《勸發菩提心集》曾加以引用，可見唐代仍流傳之。 |
| 6. 巴利經典方面，與《長阿含．善生經》相對應的有《長部》的Sivgalovada Suttanta，此經最近已有《漢譯南傳大藏經》的譯本，名為《教授尸伽羅越經》。 |
| 7. Sivgalovada Suttanta在1847年就由Gogerly譯成英文；後來在1876年又由Grimblot英譯；同年R. C. Chilhers又再英譯；而巴利聖典協會由T. W. Rhys Davids和他的夫人C. A. F. Rhys Davids共同英譯的本子，則在1921年出版。因此英譯前後共有四譯，可見本經頗受西方學者之重視。 |
| 本經的地位及特色： |
| 一、經為針對在家生活倫理問題的一部重要經典。 |
| 二、本經是了解佛陀對家族倫理的看法的重要資料之一。 |
| 三、佛教有關孝道的早期經典。 |
| 四、本經指出了「在家者的修行」，特別值得在家人重視。 |
| 本經共有長行及偈頌，可分為序說、正說、結說。 |
| 壹、序說：佛在王舍國雞山中，有長者子名尸迦羅越。奉亡父遺命，每日早起向六方禮拜。佛告以禮拜方位無益，應以身拜。 |
| 貳、正說：從基本的個人修持到與人際互動。 |
| 一、個人修持 |
| （一）持四戒：一者不殺諸群生；二者不盜；三者不愛他人婦女；四者不妄言兩舌，心欲貪婬恚怒愚癡自制勿聽。若能持守今世為人所敬，後世生天上。 |
| （二）勿行六事：一者喜飲酒；二者喜博掩；三者喜早臥晚起；四者喜請客，亦欲令人請之；五者喜與惡知識相隨；六者憍慢輕人，犯上頭四惡。復行是六事，妨其善行，亦不得憂治生，錢財日耗減。 |
| （三）斷惡修善：擇其善者從之，惡者遠離之，與善知識相隨，自至成佛。 |
| 1. 斷惡： |
| (1) 一者內有怨心，外強為知識；二者於人前好言語，背後說言惡；三者有急時，於人前愁苦，背後歡喜；四者外如親厚，內與怨謀。 |
| (2) 一者難諫曉教之作善，故與惡者相隨；二者教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨；三者教之自守，益更多事；四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。 |
| (3) 一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者見人有急時避人走；四者見人死亡棄不視。 |
| 2. 修善： |
| (1) 一者外如怨家，內有厚意；二者於人前直諫，於外說人善；三者病瘦縣官為其征彸憂解之；四者見人貪賤不棄捐，當念求方便欲富之。 |
| (2) 一者見人貧窮卒乏令治生；二者不與人諍計挍；三者日往消息之；四者坐起當相念。 |
| (3) 一者為吏所捕，將歸藏匿之，於後解決之；二者有病瘦，將歸養視之；三者知識死亡棺殮視之四者知識已死，復念其家。 |
| (4) 一者欲鬥止之；二者欲隨惡知識諫止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經道，教令信喜之。 |
| 二、人際倫理：以東方為父母，南方為師長，西方為妻，北方為友，下方為僕役，上方為沙門。這六方與自己的關係為親子、師生、夫婦、親友、主僕、僧俗的關係。 |
| （一）親子倫理： |
| 1. 子事父母，當有五事：一者當念治生；二者早起敕令奴婢，時作飯食；三者不益父母憂；四者當念父母恩；五者父母疾病，當恐懼求醫師治之。 |
| 2. 父母視子亦有五事：一者當念令去惡就善；二者當教計書疏；三者當教持經戒；四者當早與娶婦；五者家中所有當給與之。 |
| （二）師生倫理： |
| 1. 弟子事師，當有五事：一者當敬難之；二者當念其恩；三者所教隨之；四者思念不厭；五者從後稱譽之。 |
| 2. 師教弟子亦有五事：一者當令疾知；二者當令勝他人弟子；三者欲令知不忘；四者諸疑難悉為解說之；五者欲令弟子智慧勝師。 |
| （三）夫婦倫理： |
| 1. 婦事夫有五事：一者夫從外來，當起迎之；二者夫出不在，當炊蒸掃除待之；三者不得有婬心於外夫，罵言不得還罵作色；四者當用夫教誡，所有什物不得藏匿；五者夫休息，蓋藏乃得臥。 |
| 2. 夫視婦有五事：一者出入當敬於婦；二者飯食之以時節與衣被；三者當給與金銀珠璣；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得於外邪畜傳御。 |
| （四）親友倫理：人視親屬朋友，當有五事：一者見之作罪惡，私往於屏處，諫曉呵止之；二者小有急，當奔趣救護之；三者有私語不得為他人說；四者當相敬難；五者所有好物，當多少分與之。 |
| （五）主僕倫理： |
| 1. 謂大夫視奴客婢使，亦有五事：一者當以時飯食與衣被；二者病瘦當為呼醫治之；三者不得妄撾捶之；四者有私財物，不得奪之；五者分付之物，當使平等。 |
| 2. 奴客婢使事大夫亦有五事：一者當早起勿令大夫呼；二者所當作自用心為之；三者當愛惜大夫物，不得棄捐乞匈人；四者大夫出入當送迎之；五者當稱譽大夫善，不得說其惡。 |
| （六）僧俗倫理： |
| 1. 人事沙門道士，當用五事：一者以善心向之；二者擇好言與語；三者以身敬之；四者當戀慕之；五者沙門道士人中之雄，當恭敬承事問度世之事。 |
| 2. 沙門道士當以六意視凡民：一者教之布施，不得自慳貪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精進，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人黠慧，不得自愚癡。 |
| 參、結說：以偈頌說明在家佛弟子在信佛持戒的基礎上，了解生死輪迴之苦，以六度為橋梁，而求成佛道。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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