| 梵名Amitayur-dhyana-sutra。又名《觀無量壽佛經》、《無量壽佛觀經》、《無量壽觀經》、《十六觀經》。略稱《觀經》，又本經並非佛為當時之上根者所說，係為佛滅度後之未來世女人、惡人而說，故本經又名《為未來世經》。漢譯為劉宋．[彊-弓]良耶舍譯，全一卷。收錄於大正藏第十二冊，經號365。 |
| 本經內容為佛在王舍城耆闍崛山中，韋提希夫人被兒子(阿闍世)幽禁，韋提希夫人，遙向耆闍崛山，為佛作禮，祈請佛陀說淨土之法。佛遂臨王宮中，為其演說三種淨業及十六觀門等往生淨土之法。成為中國佛教淨土宗依據的三部經典之一：《阿彌陀經》重在稱讚功德起信；《無量壽經》詳細陳述兩土的苦樂，使發欣厭之願；《觀無量壽經》具明行門，此信、願、行三經為往生淨土之重要經典。 |
| 此經敘述釋迦尼佛在王舍城外耆闍崛山中，城中太子阿闍世隨順調達惡友之教，欲餓死其父頻婆娑羅王將其閉置於七重室內。其母韋提希夫人身塗麨蜜等物供給其父食用，而目連及富樓那尊者每日亦從空而來為王說法，王食麨蜜又得聞佛法，顏色和悅。阿闍世聞其父多日未死之因深為震怒，乃怪其母欲殺害之。後經月光及耆婆兩位大臣之勸，遂將其母深閉宮中。時韋提希，遙向耆闍崛山，為佛作禮，請求世尊援救。佛察知其心念，遂展神通現身宮中，韋提希見佛世尊，自絕瓔珞舉身投地，號泣向佛，告以其子惡行，令她憂心如焚，祈請世尊開示，世尊依其所願說示十方淨土，韋提希深願往生西方極樂淨土，唯願世尊教說觀於清淨業處。世尊開示了世福（孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業）、戒福（受持三歸、具足眾戒、不犯威儀）、行福（發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者）等三世諸佛淨業正因。及日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像想觀、阿彌陀佛觀、觀世音觀、大勢至觀、普觀、雜想觀、上輩生想觀、中輩生想觀、下輩生想觀等十六觀之往生淨土法門。時韋提希聞已隨語作觀，即得見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，豁然大悟逮無生忍。五百侍女亦發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記皆得往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧，並有無量諸天發無上道心。 |
| 漢譯在諸經錄、僧傳說法不一：《觀無量壽經》之名最早出現的經錄於出三藏記集中，但譯者不詳。梁高僧慧皎傳中，提及此經於劉宋元嘉年間在京鍾山道林精舍由畺良耶舍口述，僧含筆受；法經錄以下之諸經錄皆沿用其說。又歷代三寶紀卷四、卷七，於畺良耶舍之譯本外，另列舉東漢、東晉兩種譯者不詳之譯本。本經之梵本現已不存，西藏本亦無，而漢譯本亦僅存疆良耶舍譯本。然在新疆吐魯蕃發現維吾爾文譯本之殘卷，與畺良耶舍所譯本相類似。日本學者高楠順次郎應英國牛津大學馬克士‧穆勒之請，據現行本譯成英文，與《無量壽經》、《阿彌陀經》同收在《東方聖書》第四十九冊。 |
| 本經歷代的註疏，現存完整的有：隋．智者大師說《觀無量壽佛經疏》一卷。隋．慧遠撰《觀無量壽經義疏》二卷。隋．吉藏撰《觀無量壽經義疏》一卷。唐．善導集記《觀無量壽佛經疏》四卷。唐．法聰撰《釋觀無量壽佛經記》一卷。宋．知禮述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔六卷》。宋．知禮撰《觀無量壽佛經融心解》一卷。宋．元照述《觀無量壽佛經義疏》三卷。宋．戒度述《觀經扶新論》一卷。宋．戒度述《靈芝觀經義疏正觀記》三卷。宋．知禮排定；明．真覺重排《觀無量壽經疏妙宗鈔科》一卷。明真覺分會；日本實觀改修《觀無量壽佛經疏妙宗鈔會本》五卷，明．傳燈述《觀無量壽佛經圖頌》一卷。清．續法集《觀無量壽經直指疏》二卷。清．彭際清述《觀無量壽佛經約論》一卷。民國．諦閑大師撰《觀經疏鈔演義》一冊，諦閑大師遺集第四冊。 |
| 本經的流傳，曇鸞受了菩提流支的勸導歸入了淨土門，而菩提流支授與他的經典即是觀經，曇鸞所著的往生註論其中常引《觀無量壽經》，特別是以觀經下品之說，稱頌佛名而成往生之大業；還有淨影寺的慧遠、嘉祥吉藏等諸師專以本經宣揚往生淨土；唐代善導以觀經為恩惡凡夫往生報土的本願念佛一行的專經，依願念佛，開示凡入報土的捷徑，在其所著《觀無量壽佛經疏》中著重發揮的淨土要義，奠定了淨土宗的教理基礎，並在行持中推廣稱名乃至讀誦、讚嘆等大眾化的方式，遂成為淨土宗的宗義，使淨土宗後來成為中國和日本佛教宗派中最為流行的一個教派。承受善導精神開創日本淨土宗的源空（法然上人），規定觀經為其所依據的經典，以後日本淨土宗各派汲取其流脈以為承繼，特別是西山派特別重視本經。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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