| 《佛所行讚》，梵名Buddha-carita，又稱《佛本行讚經》、《佛所行讚經》、《佛所行讚傳》、《所行讚經傳》、《馬鳴菩薩讚》、《馬鳴讚》，全五卷，共分二十八品，印度馬鳴菩薩造，北涼．曇無讖譯，收於《大正藏》第四冊。本經為第一部完整的佛教文學，採用梵文韻體以五言偈頌敘述佛陀一生的故事，全篇共九千三百句，四萬六千餘字，是一部長篇的敘事詩，堪稱印度佛教文學的空前鉅著，在當時五印度及南海諸國曾傳誦一時，後來貴霜王朝的佛傳雕塑，即依此部長頌詩篇而製成。依七世紀遊學印度的唐‧義淨在《南海寄歸內法傳》說明本經在印度情況「五天南海無不諷誦，意明字少而攝義能多，復令讀者心悅忘倦，又復纂持聖教能生福利。」本經於五世紀傳入中土，再傳遍東亞，傳遍世界。 |
| 本經的地位及特色： |
| 一、本經把共知的宗教內容和很難理解的教義，和當時最高水平的文學形式，巧妙地結合起來了，用典故及排比寫法，在現有的古典詩中仍然是水平很高的作品，於佛教史和文學史上做出偉大的貢獻。 |
| 二、印度古典期之詩歌文學的濫觴，也是印度文學史上有名的傑作之一。 |
| 三、古典梵文學美文體之先驅，佛傳文學無出其右者，曾廣泛流傳於古印度和印尼等國，在印度梵文文學史上有極高的地位。 |
| 四、最早的課誦儀制中古印度係奉行「三啟」儀制，當時普遍諷誦本經之讚佛詩文，其次正誦佛經，後陳述迴向發願。 |
| 五、在敦煌、吐魯番出土的回鶻文文獻中，佛傳故事為數不多，其中以《佛所行讚》存寫本數量最多，有二十餘件。 |
| 六、中國們近代的純文學，像小說歌曲等，皆與佛典之翻譯有密切關系。孔雀東南飛、水蘭辭等長篇敘事詩為受本經的影響所產生。 |
| 七、本經關於八王分舍利品，儼然戲曲形式之對白，更奠定了元人雜劇之基礎。 |
| 八、本經在思想上並無大乘佛教思想之成分，頗受說一切有部之影響。 |
| 本經內容描述佛陀的一生，身為太子拋卻榮華、離家求道的過程描寫得深刻精彩；大智成道、大悲救世的精神表現得生動感人；把佛弟子對佛陀的愛戴敬仰之情抒發得淋漓盡致，共有五卷二十八品組成。本經各品要義如下： |
| 生品第一 |
| 敘述佛陀為太子，父親為淨飯王，母親為摩耶后於四月八日於藍毘尼勝園誕生，出生後的種種瑞相，有賢者預言如果太子在家會成為一個統理世界的賢王，如果他走出世之道，就會成為一位覺行圓滿的佛陀。 |
| 處宮品第二 |
| 敘述太子在宮中的成長過程。淨飯王因生聖子故國泰民安，淨飯王擔心太子出家而選耶輸陀羅為太子妃，希望太子隨心恣五欲，唯願樂世榮，不欲令學道。 |
| 厭患品第三 |
| 太子出遊，見生老病死等人生的苦痛。 |
| 離欲品第四 |
| 太子心無五欲想，對宮廷內諸婇女眾，伎樂莊嚴具一切都沒有興趣。 |
| 出城品第五 |
| 太子深厭離，了無愛樂情，思生死苦如被箭師子，淨居天子化為比丘形，勸其畏厭老病死，出家求解脫。太子騎上馬與御者車匿一同逃離王宮。 |
| 車匿還品第六 |
| 太子與車匿至跋伽仙人處，太子即脫寶瓔珞授於車匿，叫御者車匿帶馬返回王宮。 |
| 入苦行林品第七 |
| 太子入森林中修種種苦行。 |
| 合宮憂悲品第八 |
| 車匿回國，眾人太子聞出家，嗚咽而啼泣。 |
| 推求太子品第九 |
| 國王推派國師和大臣，搜索喬答摩太子，並勸說太子回宮。 |
| 瓶沙王詣太子品第十 |
| 太子出家修行後入王舍城乞食，國人見太子其容德深且明，恭敬合掌禮問訊，隨宜而供養。國王瓶沙王見其庠步顯真儀，供養食物及種種用具，邀請太子來到王宮，勸太子協助他一同治理國政。 |
| 答瓶沙王品第十一 |
| 太子與頻婆娑羅王對答，說明五欲的過患，體會無常，只有修行才能真正的解脫。 |
| 阿羅藍頭藍品第十二 |
| 太子來到了在阿羅藍、鬱陀仙等座下修行，雖修到最高階段，但還是無法得到真正的證悟，於是就離開至伽闍山苦行林，遇五比丘，持戒修苦行，經六年形體極消羸，欲求度未度，重惑逾更沈，故接受牧牛女的供養，得現法果。 |
| 破魔品第十三 |
| 太子於菩提樹下，建立堅固誓言成就。惡魔波旬用愛欲、愛念、愛樂三個魔女前來撓亂，想斷除修行的念頭，後來均被釋尊所降伏。 |
| 惟三菩提品第十四 |
| 菩薩降魔已，志心求盡第一義，入於深妙禪初夜入正受，憶念過去、來生受生死無量，一切眾生曾為親屬，而起大悲心。又觀眾生輪迴六趣苦，即於中夜得淨天眼，見一切眾生，如觀鏡中像，眾生隨業而流轉生死，最後以四諦十二因緣證悟。 |
| 輪轉品第十五 |
| 迦尸城最初說八正道四諦等法。 |
| 瓶沙王諸弟子品第十六 |
| 首度五比丘證道，接著度了迦葉諸多弟子。 |
| 大弟子出家品第十七 |
| 度瓶沙王於王舍城附近的竹林修行，度舍利弗、目犍連等大弟子。 |
| 化給孤獨品第十八 |
| 度給孤獨長者學佛，給孤獨長者供養祇園精舍。 |
| 父子相見品第十九 |
| 生報恩心，回伽維羅衛與父王重逢，釋氏悉從於佛教，受法為弟子，並有諸多人出家修道。 |
| 受祇洹精舍品第二十 |
| 往憍薩羅國，詣波斯匿王，為其說法，波斯匿王以祇桓精舍，奉施十方僧祇。 |
| 守財醉象調伏品第二十一 |
| 佛陀四處遊化度眾，提婆達見佛德殊勝，內心懷嫉妒，欲破壞正法以崩石打佛，石分為二分，墮於佛左右。用醉象攻擊佛，但醉象見佛心即醒，投身禮佛足 佛為說法。 |
| 菴摩羅女見佛品第二十二 |
| 世尊廣化畢，生涅槃心，於王舍城出發，詣巴連弗邑，為菴摩羅女說法。 |
| 神力住壽品第二十三 |
| 為鞞舍離諸離車長者說法，佛告波旬，卻後三月滿，當入於涅槃佛陀臨終。 |
| 離車辭別第二十四 |
| 佛告阿難陀，住三月壽餘命行悉捨，是時地大動，佛告阿難不應處憂悲，一切諸有為，悉皆磨滅法，合會性別離，欲令長存者，終無有是處。諸離車聞之驅馳至佛所，佛為說法並告別。 |
| 涅槃品第二十五 |
| 佛至涅槃處，受純陀最後供，於中夜欲於雙樹間涅槃。 |
| 大般涅槃品第二十六 |
| 度須跋陀羅為最後弟子，於涅槃前興大悲心，遺誡諸弟子以戒為師，志求解脫道。入初禪三昧，次第九正受，逆次第正受，還入於初禪，復從初禪起，入於第四禪出定心無寄，便入於涅槃。 |
| 歎涅槃品第二十七 |
| 諸天、弟子們悲歎佛陀的涅槃，諸天散香花，空中鼓天樂，人天一悲歎，聲合而同哀。以諸名香木，置佛身於上，灌以眾香油，三燒而不燃。直迦葉至，悲歎俱瞻顏，敬禮於雙足，火乃燃。 |
| 分舍利品第二十八 |
| 八王分得舍利起塔供養。時五百羅漢，，還耆闍崛山，結集諸經藏。 |
| 本經有諸多譯本，不僅有漢、藏本流傳，而且有梵文原典留存。漢、藏文本均為二十八品，但梵文原典卻僅有前半的十四品。據考證，後半內容當係後人所補，並非出自馬鳴之手。除漢譯、藏譯外，尚有法、英、德、日等譯本。 |
| 一、漢譯：本經譯者，一般為北涼．曇無讖，然亦有學者考訂為劉宋．寶雲。另劉宋．寶雲所譯之《佛本行經》，全七卷，三十一品，第四至第三十一品，順序略同本經係同本異譯，二經均收於《大正藏》第四冊。梵本現存十七章，僅述釋尊誕生至歸國等事。與梵本比對，漢譯本頗有增刪，且有梵本所無之後代思想，故可推斷漢譯本非忠實之譯作。 |
| 二、西藏譯本亦為二十八品，係八世紀前期薩溫贊孛、洛得卡兒孛，二人所共譯。此譯本乃梵本之逐字譯，與梵本較為相近，故於校訂梵本之脫落遺漏時，此譯本頗有借鑑之功，故甚受學界重視。 |
| 三、法譯：烈維（Sylvain Levi）所譯。 |
| 四、英譯：一為柯威爾（E. B. Cowell）據梵本所譯，一為比爾（S. Beal）據漢譯本譯出。 |
| 五、德譯：一為理查舍米特（Richard Schmidt）所譯，另為韋勒（F. Weller）據藏譯本譯出前十七品。 |
| 六、日譯：寺本婉雅依據藏譯本所譯。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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