| 《大樹緊那羅王所問經》，又稱《大樹緊那羅王經》、《大樹緊那羅經》、《緊那羅王經》、《說不可思議品》，《大樹緊那羅王入作一切法門行經》，全四卷，姚秦．鳩摩羅什譯，收於《大正藏》第十五冊。本經以大樹緊那羅王菩薩為中心，勸發菩提心，修菩薩行乃至成佛。其性質與《般若經》、《維摩詰經》相似，以般若空之思想，說明大乘菩薩之修行。本經在印度是非常著名的，龍樹、無著、世親等論典中，都曾引證過，可見其在大乘經典中的重要性。 |
| 本經的地位及特色： |
| 一、本經在古代為很重要的大乘經典，龍樹、無著、世親等論典中，都曾引證過。 |
| 二、本經以般若空之思想，說明大乘菩薩之修行。 |
| 三、本經當機菩薩為一樂神，故所教化眾生涉及天龍八部等眾。 |
| 四、本經對女眾亦提出修行成佛之道。 |
| 本經共有長行及偈頌，意涵高深，文辭優美，內容可分為序說、正說、結說。 |
| 壹、序說： |
| 佛住王舍城耆闍崛山，與會大眾有六萬二千大比丘，七萬二千菩薩，並有天龍八部等。天冠菩薩以偈讚佛，並請法。 |
| 貳、正說： |
| 一、天冠菩薩，提問有關諸佛菩薩的種種修行，佛以三十二種四法答之，可分為教理行證四部份。 |
| （一）教：以菩提心為前導 |
| 1. 得於雜種莊嚴之辯：於一切眾生無侵害心，捨諸一切所愛之物心無悔吝，有說法者不斷其說，起隨喜心歡喜踊躍，讚言善哉；勸請說法，若於晝夜，若在僧中，若在佛塔，以菩提心常為先道；起志欲心喜樂諸法；專心志欲，以法等施不期利養。 |
| （二）理：般若空性為義理 |
| 2. 得增勝智：順因緣法知我實性；知入一切眾生實性；知生死行，無有來者無有去者；知一切法虛空印相。 |
| 3. 善知諸根：善知法界門；觀諸法門無有障礙；知諸神通；善調伏心無有二行。 |
| 4. 善能解知如應說法：辯智；度眾生智；分別法智；自淨其心亦淨一切眾生之心。 |
| 5. 善知一切眾生心行：智慧超出智無有礙；入於方便；諸有所作終不中悔；能自覺了。 |
| 6. 善知造因所得業報，亦知出過所行無失：不說斷滅亦不說常因，於業報如實而知；如法而現諸法示相；是中無我無我所；知於所作不失果報。 |
| （三）行：以六度實踐 |
| 7. 莊嚴布施：莊嚴於相；莊嚴於好；無比喻色；無盡封邑及以寶手。 |
| 8. 莊嚴持戒：作轉輪王而善莊嚴菩提之心；作釋提桓因而善莊嚴菩提之心；作大梵王而善莊嚴菩提之心；不墮惡道生人天善處，而善莊嚴菩提之心。 |
| 9. 莊嚴忍辱：出梵音聲迦陵頻迦聲；多人所愛心意悅樂；堅修善法；得金色膚。 |
| 10. 莊嚴精進得不可壞：得一切眾生無能壞者；為諸眾生作不請友；有所為作專志不懈心無疲厭；樂集多聞堅智莊嚴。 |
| 11. 莊嚴於禪：無諸鬧亂；無有放逸；無有慳慢；不捨調伏心。 |
| 12. 莊嚴智慧：不說我人眾生壽命；得無礙辯；善能分別一切句義；於一切法無有疑惑。 |
| （四）證：趣入佛果 |
| 13. 莊嚴梵道：在空淨處生起慈心；為化眾生起於悲心；守護正法起於喜心；生如來智起於捨心。 |
| 14. 不失神通：入於四禪而不退失；入四空定知於方便；心得自在知一切法；神通遊至無量佛剎。 |
| 15. 斷諸結使：內自寂靜亦寂靜外；善觀諸法知如幻化；有大智力；非憍慢力。 |
| 16. 度到彼岸：知於欲流不證離欲；知於有流隨意往生；知於見流不捨諸見；知無明流不逆緣法。 |
| 17. 能現一切聲聞緣覺，及諸眾生形色威儀無有別異：善起如幻三昧；如實而知一切法相；善觀五通；自觀己身知如幻化。 |
| 18. 觀於生死不住涅槃：諸佛護持；自大悲心；善巧方便；不捨本願。 |
| 19. 觀眾生界不動法界：觀自實性解於法性；觀眾生性不疑智性；觀諸眾生同涅槃性。 |
| 20. 不退失利觀現失利：以專志心趣向涅槃；修入生死；專志欲於一切佛法；現為聲聞緣覺調伏。 |
| 21. 有大財寶封邑無盡，以方便力現為貧窮無諸財賄：現作於轉輪大王釋梵天王，為化尊勝諸眾生故；現作貧窮，為化貧窮諸眾生故；見來求者，盡捨一切所有財物；見大富者，現無盡寶有自在力。 |
| 22. 令有作門入無作門：說一切行無常；淨於智行；得於覺知一切行無我；離於諸見得涅槃法寂智進行。 |
| 23. 善觀察諸法：善淨慧眼；得明法眼；佛眼現前；於一切法得灌頂位。 |
| 24. 決定分別一切諸法：辯智；無滯解了諦智；住四依智；不捨陀羅尼智。 |
| 25. 行於世法不為所污：觀知世法；超出過於世間眾生；斷除愛恚無所染污；畢竟明淨。 |
| 26. 於法自在不觀望他：定得自在；智得自在；慧得自在；方便得自在。 |
| 27. 不離見佛：自往見佛亦勸眾生；自往聽法亦勸眾生；自發菩提心亦勸眾生發菩提心；常不捨離念佛三昧。 |
| 28. 善自調伏無諸惡法：出世明慧觀察智見；顯示解脫；善集法忍；斷離一切不善法習。 |
| 29. 善為師導而不吝法：專心利益一切眾生；志意堅固無所慊恨；常行教化一切眾生；自捨己樂修集智慧；常為一切眾生作利成於己利。 |
| 30. 為諸眾生作實依止：捨於己利常求利他；自捨諸樂為諸眾生求於法樂；如所聞法為人廣說無有疲倦；以法養命不以衣食。 |
| 31. 能轉一切諸佛法輪：得陀羅尼；得無斷辯知；入一切眾生心行；不觀種姓而為說法引入涅槃。 |
| 32. 於一切法得灌頂位：出過諸行住菩薩行；得無生法忍示現生死；為不退轉印之所印入如來印；住第十地善知諸地。 |
| 三、菩薩與聲聞緣覺之別 |
| 來自香山的大樹緊那羅王菩薩與其眷屬彈琴詣佛，令大眾及山川等，乃至大阿羅漢，皆悉起舞，唯除不退菩薩。 |
| 四、大樹緊那羅王菩薩修行之道 |
| 1. 菩薩有十二無滿足法：供養給事諸佛世尊無有滿足；集諸善根無有滿足；聽集法寶無有滿足；修禪解脫無有滿足；修觀寂法無有滿足；流通顯法無有滿足；教化眾生無有滿足；守護正法無有滿足；不捨阿練若處無有滿足；諸波羅蜜莊嚴佛土無有滿足；修習福慧無有滿足；集助菩提法無有滿足。 |
| 2. 寶住三昧，修習生起八十種寶，於世間寶，出世間寶，皆得自在。 |
| 3伎樂音教化眾生：菩薩從慧方便地中，出生示現一切所作，不為一切所作染污。大樹緊那羅王菩薩，以琴樂諸簫笛音及妙歌音，調伏緊那羅、乾闥婆、摩睺羅伽等好樂音樂。令其起起大愛樂信解增敬，得是愛樂信解增敬已，於是音中出於佛聲法聲僧聲，不忘菩提心等聲。 |
| 五、佛至香山王國應供並說法 |
| 1. 應供說法：大眾以佛神力各有天華，供散大樹，大樹以右手接，無一墮地，即以供佛，佛令成一寶蓋，覆大千界，現諸華臺，諸花臺中一切皆現釋迦牟尼如來色像結加趺坐。諸佛讚歎大樹緊那羅王菩薩。大樹緊那羅王菩薩入莊嚴寶蓋三昧，以妙寶蓋，各覆諸如來像。復請佛陀及大眾至香山王國，受七日供，演說淨六度及方便法，各有三十二。 |
| 2. 為女眾說成佛之法：佛回答緊那羅王夫人婇女八萬四千，說明女人成就一法、二法……至十法，以菩提心前導，得以轉女身為男生兜率天，漸次修行至大樹緊那羅王得成佛時，諸女等當生其國，彼佛如來當授其記。 |
| 3. 為大樹緊那羅王菩薩授記：六十八百千億劫已，當得作佛號功德王光明如來，國名無垢月。劫名有寶。 |
| 4. 為大樹緊那羅王子說法：大樹緊那羅王子名無垢眼，以寶珠網奉如來。世尊為其說伎樂六十四護助菩提妙法之音，令其等捨離狂醉，修集菩提助道之法。 |
| 六、為阿闍世王說法 |
| 佛乘大樹緊那羅王所作寶車，到祇闍崛山王舍大城，為阿闍世王等說三十二種成就菩薩法器。並說明諸菩薩行菩提者，不應憂悒的十六種無憂悒法。後以偈答阿闍世王所問菩薩修菩提行之義。 |
| 七、為瞿夷天子說法 |
| 為瞿夷天子說無有菩薩不種善根得無生忍，菩薩應以種種四法成就無量善根，然後乃得無生法忍。 |
| 參：結說：說此經名及流通功德 |
| 佛告阿難當受持此經，名曰大樹緊那羅王入作一切法門行經，大樹緊那羅王所問，亦名宣說不思議法品。若於經受持乃至一四句偈。在大眾中廣為人說其福為勝，其為法施諸施中最。並說明菩薩法施有三十二功德。釋提桓因、大梵天王、四天大王等亦發願奉行。並付囑彌勒菩薩天冠菩薩諸善丈夫，令此法得久住中無斷滅；若有眾生持是經者，是人不久當轉法輪。佛說此經。彌勒菩薩天冠菩薩大德阿難等，一切大眾天龍夜叉乾闥婆，聞佛所說皆大歡喜。 |
| 本經有一異譯本： |
| 後漢．支婁迦讖譯《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》，全三卷，收於《大正藏》第十五冊。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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