| 大般若波羅蜜多經，梵名為Maha-prajnaparamita-sutra，略稱《大般若經》，六百卷，收錄於《大正藏》第五、六、七冊，經號220。 |
| 「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧。「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸。「般若波羅蜜」，意即「通過智慧到達彼岸」。經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行(或十種行)，亦即六波羅蜜(或十波羅蜜)。其中般若波羅蜜(智慧波羅蜜)，為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。 |
| 漢譯大藏經中，般若部是最大部的經典，而《大般若經》在般若部中就佔了四分之三。在其成立的發展過程中，最先是竺佛朔與支婁迦讖共譯《般若道行品經》十卷，通稱《道行般若經》，相當於《大般若經》第四會，是《大般若經》別行本傳入中國的先端。而最早形成的卻似是八千頌般若，即相當於《大般若經》第四會的小品般若。另外朱士行西行求得二萬頌大品般若梵本，由無羅叉等譯成《放光般若波羅蜜經》二十卷這相當於《大般若經》第二會。 |
| 其後姚秦鳩摩羅什重譯出《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷(《大品》)、《摩訶般若波羅蜜經》十卷(《小品》)及新譯《金剛》等部般若，其弟子僧叡〈小品經序〉中即說般若經的梵本有十萬偈、大品、小品、六百偈本四種。之後宋翔公《濡首般若》、梁曼陀羅仙《文殊般若》、陳月婆首那《勝天王般若》等陸續譯出，於是出現八部般若之說，即十萬偈、二萬五千偈、一萬八千偈、八千偈、四千偈、二千五百偈、六百偈、三百偈本八種。由此顯示出這時對於般若部類之說，已續有擴展。 |
| 及至唐玄奘於663年在坊州玉華宮寺，集眾重譯，校合三種梵文原本，以嘉尚、大乘欽、大乘光、慧朗、窺基等法師任「筆受」之職，玄則、神昉等法師任「綴文」之職，慧貴、神泰、慧景等法師任「證義」之職，譯成全部《大般若經》十六會，共六百卷。玄奘不僅全譯出傳說的八部般若，而且還譯出前所未聞的好幾部般若，大大超越了當時佛教界有關般若部類的知見範圍，而使學人震驚於這部大經，文義的廣博，因而可知《大般若經》實為諸部般若總集大成的經典。 |
| 《大般若經》在印度甚為流行，其中第二會繁簡適中，流傳更廣。中觀派創始人龍樹曾疏釋此經而撰成《大智度論》，用以闡述此經所呈顯的性空實相之理。而瑜伽行派創始人之一的彌勒，相傳也總攝此經之義而撰成《現觀莊嚴論》，闡述此經所啟示的實踐行證之道。其後無著、世親又疏釋此經第九會，各自撰成《金剛般若經論》，陳那則依此經第四會撰成《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》，綜述此經要旨。此外，龍樹、提婆所撰《中論》、《百論》、《十二門論》等論書，也都是發揮此經義旨，弘揚大乘般若性空教義的著作，由此可見此經在印度流行的盛況。 |
| 在中國，從《道行般若》、《大品般若》譯出之後，中經衛士度、帛法祚、支孝龍、康僧淵、支敏度、竺道潛、竺法溫、支遁等傳寫講述，般若之學逐漸流行。東晉道安在襄陽講《放光般若經》，並撰制注解文記，發揚此經奧義。當時弘揚般若的尚有於法開、竺法溫、竺曇壹、於道邃等。當時他們在玄學的影響下，形成所謂般若學的六家七宗。之後秦鳩摩羅什廣譯《大品》、《小品》、《金剛般若》及《大智度論》、《中論》、《百論》等，其弟子僧叡、僧肇等競造章疏，般若之學的研習達到高潮，成為魏晉南北朝時期佛教的基礎理論，並影響到隋唐有關的宗派。例如三論宗以《中論》、《百論》、《十二門論》為主要典籍，直接沿襲此經傳統；而經第九會〈金剛能斷分〉的異譯本《金剛般若》，成為禪宗傳心的法本；此外，天臺宗更以此經為觀法，在其化法四教中判為「通教」。如此可見此經在大乘佛教中，具有廣大深遠的影響。 |
| 本經為大乘佛教的基礎理論，亦為諸部般若經的集大成者。全經共有四處十六會(16次集會)。四處是指佛陀宣說本經之四個處所，即：王舍城鷲峰山、給孤獨園、他化自在天宮、王舍城竹林精舍。十六會中，第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六等九會為玄奘大師新譯，共計四八一卷，其餘七會為重譯。其中前五會文異義同，都是對般若教義全面而有系統的敍述，第六會至第九會，撮取大部般若的精要，說無所得空的法門義理，第十會為佛對金剛手菩薩等說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門等，帶有密教的色彩，最後六會，依次談六度（即六波羅蜜多）。全經文辭典雅暢達，是一部富有哲理的文學作品。 |
| 現行《大般若經》中，初會四百卷實為全經的主流。因此，以下將各會各品大意略加敘述。 |
| 第一會：卷1至卷400，共四百卷，七十九品。 |
| 此會說於鷲峰山，詳述般若觀之開闡與習行、菩薩之願行進趣、般若之甚深殊勝，並敘說諸大弟子、諸天、釋梵之供養讚歎因緣及受持一句之廣大功德，且由常啼、法涌二菩薩受持般若的因緣，說明聽聞般若波羅蜜甚為難得，實為全經的主流。 |
| 據《開元釋教錄》所載，此會梵本共有十三萬二千六百頌，相當於現存梵文十萬頌般若(Satasahasrika-prajnaparamita)。根據《大正藏》之校對，梵本原有六章七十二品，內缺〈常啼菩薩〉、〈法涌菩薩〉、〈結勸〉等三品，其餘諸品之開合與漢譯本相異處頗多；藏譯各版本亦多同於梵本，惟奈塘（藏Snar-than）版中具有〈常啼菩薩〉、〈法涌菩薩〉、〈結勸〉等三品，共計七十五品。 |
| 其中漢譯本各品大意如下： |
| 緣起品第一︰卷1至2 |
| 記述佛在王舍城鷲峰山頂，放光照十方佛土，一切世界上首菩薩各以金色蓮花來獻，佛散花遍諸佛界，花台化佛說大般若，大眾歡喜，嘆未曾有。 |
| 學觀品第二︰卷3至4 |
| 佛知大眾都來集會，對舍利子說般若波羅蜜的學、修，當圓滿三十七品、三解脫門乃至大慈悲喜捨等無量佛法，以無所得為方便，而無住無著，世出世法、有漏無漏、有為無為等皆不可得。如是菩薩智慧超勝二乘，為真福田。 |
| 相應品第三︰卷4至7 |
| 佛又為舍利子說菩薩和一切法空、般若波羅蜜多相應，不著一切法有、空等，也不見有諸法和空相應等，如是菩薩不見有所修般若。 |
| 轉生品第四︰卷7至9 |
| 記敘說安住般若的菩薩轉生處所以及無量大苾芻眾聞已發心受記，又有無量有情發願往生十方淨土，也得受記。 |
| 讚勝德品第五︰卷10 |
| 舍利子等同讚菩薩般若，佛加以印可。 |
| 現舌相品第六︰卷10 |
| 佛現廣長舌相，放光照十方世界，十方菩薩和諸天來供養佛，無量有情得到受記。 |
| 教誡教授品第七︰卷11至36 |
| 佛令善現為諸菩薩說般若的相應法。佛又為說菩薩、般若但是假名，不可得；菩薩於一切法住無分別，能修六度等。又說不著色，乃至不著方便善巧，能著、所著、著處、著時皆不可得。並就菩薩、般若、一切法不可得、一切法無所見等義和善現相問答、印證。 |
| 勸學品第八︰卷36 |
| 善現向佛及舍利子說菩薩為成滿六度、遍知及修得一切佛法，當學般若。 |
| 無住品第九︰卷36至37 |
| 敘說諸法無所住，也非不住，諸法因緣假合，皆不可說，應以性空觀一切法，於諸法無所取，而能成辦一切事業。 |
| 般若行相品第十︰卷38至41 |
| 說菩薩修行般若，觀察一切法無所有、不可得，由內空乃至無性自性空。又般若及一切法離相，亦離自性，無所取，名於一切無所取著，三摩地，無得無為，名畢竟淨。 |
| 譬喻品第十一︰卷42至45 |
| 善現與如來問答，明一切法不異幻，幻不異一切法；一切法即幻，幻即一切法。若無方便善巧，不為善友之所攝受；聞說甚深般若，其心有驚恐怖。若以應一切智智心，觀一切法常無常相等不可得，是有方便善巧，其心不驚恐怖。次明善友之相。雖說一切法不可得，而勸依此法勤修善根，不令迴向二乘，唯令證得一切智智。若離應一切智智心，於修一切法有所得、有所恃，以有所得為方便故，聞說甚深般若，有驚恐怖。次明惡友之相。若教厭離般若等相應法，若不為說魔事魔過，是名惡友。應速遠離。 |
| 菩薩品第十二︰卷45至46 |
| 佛又為解說菩薩的句義，及善、非善、有記、無記等，並說菩薩於如是自相空法不應執著，應以無二為方便，覺一切法。 |
| 摩訶薩品第十三︰卷47至49 |
| 廣說摩訶薩義，舍利子、善現、滿慈子也各說摩訶薩義。 |
| 大乘鎧品第十四︰卷49至51 |
| 說菩薩擐六度、十二禪、三十七品、二十空等大乘之鎧，遍照諸界令息諸苦，奉持佛法，而實皆如幻，作者不可得故。善現又述所領解義，並答滿慈子說一切法性無所有乃至性無淨，應勤修學一切無縛無解法門，乃至如是成熟菩提、嚴淨佛土。 |
| 辨大乘品第十五︰卷51至56 |
| 佛更為善現解說六度二十空等大乘相，及發趣大乘的十地的行業，觀一切法無所有，以無所得為方便，出三界生死，至一切智智，利樂有情至無盡際等。 |
| 讚大乘品第十六︰卷56至61 |
| 廣讚菩薩所住的大乘相，超勝一切世間。 |
| 隨順品第十七︰卷61 |
| 明大乘和般若無二無別義。 |
| 無所得品第十八︰卷61至70 |
| 善現說菩薩、般若都畢竟不生，無所有、不可得，菩薩但有假名，諸法也無自性，離畢竟不生，也無菩薩能行菩提等。更為舍利子廣加解說。 |
| 觀行品第十九︰卷70至74 |
| 善現又說菩薩修行般若，觀諸法時，無受、無取、無執、無著；又諸法性空，不生不滅，非二非不二等。又為舍利子廣釋菩薩、摩訶薩、般若，觀諸法及諸法不生、不滅、不二等義。 |
| 無生品第二十︰卷74至75 |
| 善現又說菩薩修行般若，觀我、人、諸法乃至如來法無生，畢竟淨故，並為舍利子廣解其義。 |
| 淨道品第二十一︰卷75至76 |
| 善現又說菩薩修行六度，須淨諸法乃至淨菩提道；又六度由有所得和無所得為方便而有世間，有出世間；般若為一切善法母，普能出生、攝受一切善法；菩薩聞般若心無疑惑，常不捨離一切有情大悲作意；此種作意無自性，故空無覺知等。佛加以讚印，三千大千世界震動，無量天人得忍發心。 |
| 天帝品第二十二︰卷77至81 |
| 述諸天來會，善現為帝釋說菩薩般若︰發菩提心、離聲聞地、以應一切智智心、用無所得為方便的思惟、觀、修，雖觀諸法而都無所見。又為舍利子說菩薩雖住般若，於一切法都無所住、亦非不住等。 |
| 諸天子品第二十三︰卷81至82 |
| 善現又為未理解所說的諸天子說般若離語言文字，應住無說無聽無解的甚深般若修學不捨，乃至欲為如幻夢有情說如幻夢法，幻夢事與一切法乃至涅槃無二無別。 |
| 受教品第二十四︰卷82至84 |
| 更為舍利子說甚深般若在住不退地菩薩和已見諦的聲聞等人能信受。般若教中廣說三乘法，於我、法等以無所得為方便，由內、外空故乃至無自性空故等義。 |
| 散花品第二十五︰卷84 |
| 述諸天聞法化花散供佛，善現和帝釋論說花不生、諸法不生，乃至無上乘亦不生等義。 |
| 學般若品第二十六︰卷85至89 |
| 又為帝釋說菩薩知諸法但是假名而不離法性，如是學般若時不於色等學、不於空學、不見若生若滅等而學般若，以無所學無所成辦為方便等。 |
| 求般若品第二十七︰卷89至98 |
| 說菩薩求般若當以如來為依處，亦非依處，但隨順世俗說為依處，非如來、真如、法性等可得，亦非如來與真如、法性等相應不相應，般若不應於一切法求、不應離一切法求等。 |
| 嘆眾德品第二十八︰卷98至99 |
| 稱嘆菩薩般若是大波羅蜜與無量、無邊波羅蜜。 |
| 攝受品第二十九︰卷88至103 |
| 諸天聞說稱善，佛也加以讚印，說菩薩以無所得為方便修學一切法，不離一切佛法。又述受持、讀誦、修習、思惟、演說、流布般若的功能，及般若能攝受一切善法、能滅諸惡。帝釋又讚般若調伏菩薩令不高心，行六度時以無所得為方便，能令迴向一切智智。佛更為說般若是一切咒王，於我及法雖無有所得，而能使自他得大饒益等。 |
| 校量功德品第三十︰卷103至168 |
| 分別校量般若的功德。以般若故有一切勝因勝果及菩薩，菩薩所有方便善巧皆以般若增長，依此成就一切功德勝利。時外道惡魔欲來尋求佛的過失，帝釋念誦般若使外魔退卻。佛又為慶喜說般若於一切法為尊為導，以無二無生無所得為方便修習六度等迴向一切智智。並說般若及般若供養乃至流布等功德，及較量書寫施他等種種功德，而勸以無所得慧和巧妙文義宣說六度，並分別有所得相似般若和無所得的真正般若行六度等的區別。更廣為較量功德而勸修學菩薩般若等。 |
| 隨喜迴向品第三十一︰卷168至172 |
| 彌勒與善現論說菩薩隨喜有情的福業，迴向菩提，以無得為方便，超勝異生、二乘，於所緣事及一切法皆不取相，而能發起隨喜迴向無上菩提。善現又承彌勒的意旨，為帝釋說新學菩薩修善根迴向，與隨喜行諸福業等的無得無相方便。彌勒又和善現問答菩薩不取相而能隨喜迴向等事。佛加以讚印，更為善現說菩薩無倒的隨喜迴向。 |
| 讚般若品第三十二︰卷172至181 |
| 舍利子廣讚般若，佛為說一切善法皆由般若出現。舍利子更為帝釋說般若殊勝，五度如盲，般若如導。佛更為舍利子說菩薩應引發般若，於一切法無所得故。更為善現說菩薩信般若則不信色等諸法，觀一切法不可得故。善現領解，因說菩薩般若名大波羅蜜等。 |
| 謗般若品第三十三︰卷181 |
| 佛又為舍利子說信解般若的人是從十方如來的法會來生、久發菩提心、常修六度的。又為善現說般若無能聞見者，也無所聞見。並說有菩薩初發心即能修學甚深般若，有菩薩不敬般若，造作惡業，墮三惡道，及愚癡人毀謗般若有四因緣等。 |
| 難信解品第三十四︰卷182至284 |
| 又為說不勤精進、未種善根、具不善根為惡知識所攝受的人，於甚深般若難信難解。由於諸法非解非縛，以無所有性為自性、諸法清淨與果清淨、般若清淨、一切智清淨乃至見清淨無二無別無壞無斷、無不淨不相應等。 |
| 讚清淨品第三十五︰卷285至287 |
| 又為舍利子說如是清淨的甚深意義，清淨般若於一切法無所執受等。又為善現廣說一切畢竟淨義。 |
| 著不著相品第三十六︰卷287至292 |
| 又為說菩薩以有所得為方便的不能證得實相般若，以無所得為方便的得證實相般若。善現又為舍利子及帝釋分別執著不執著相等，佛加以印可，更說其微細相，顯示般若甚深無性無作不可得等。善現又說般若修行甚難，如修虛空都無所有、無可施設等。又為帝釋說護持般若人如護虛空，菩薩修行般若雖知諸法如幻而亦不執為幻等。 |
| 說般若相品第三十七︰卷292至296 |
| 時三千大千世界諸天由佛的神力各見千佛宣說般若，各見請說的上首善現，問難的上首帝釋。佛又為善現說彌勒等當來諸佛宣說般若的行相，當證當說諸法畢竟淨等。善現又述讀誦、演說般若的功德，時諸天散華，佛又為解說般若轉法輪義。 |
| 波羅蜜多品第三十八︰卷296至297 |
| 善現更廣讚般若波羅蜜多的大、無邊等，佛一一加以印證。 |
| 難聞功德品第三十九︰卷297至302 |
| 這時帝釋心念般若殊勝難聞，舍利子也說聞已信解不信解由於夙因，佛為帝釋宣說一切智智皆從般若生故，菩薩應學般若。又菩薩修行般若，於五蘊乃至諸佛無上菩提等法不住不習、亦非住非不住、非習非不習、所住習諸法不可得等。又為舍利子說般若甚深無量。舍利子也說聞是般若信受修行，當是善根成熟，不久當受菩提記，如行曠野已近王都等，佛加以讚可。並為說菩薩的四攝，及離我法等見著修行般若、速得圓滿等。又般若是大寶聚、清淨聚，受持讀誦書寫宣說般若的功德，乃至佛滅度後般若當盛行於東南，漸傳至東北方等。 |
| 魔事品第四十︰卷303至304 |
| 佛為善現具說修行般若時的魔事留難等。 |
| 佛母品第四十一︰卷305至308 |
| 佛為善現說佛護念般若，如子護母，般若能示世間諸法實相，為諸佛母；般若雖能生諸佛、示世間相，而無所生、亦無所示，復能為諸佛示世間空相乃至無相、無願相等。 |
| 不思議等品第四十二︰卷308至310 |
| 善現又說甚深般若為大事故而現於世，為不可思議事，乃至無等等事而現於世。佛加以印可，並說諸法乃至諸佛無上菩提也不可思議乃至無等等。會中四眾各得法益，菩薩得忍受記。 |
| 辦事品第四十三︰卷310至311 |
| 佛為善現說般若能成辦六度、二十空等，佛以三乘法付囑般若，般若於五蘊乃至無上菩提無所取著、出現世間、能成辦一切事業，菩薩亦於諸法無所取著等。諸天並讚菩薩般若所成就忍。 |
| 眾喻品第四十四︰卷311至313 |
| 佛更為說信解修習般若的菩薩所從來處。菩薩若不攝受般若和方便善巧，從初發心，住我我所執修行施等，墮二乘地；若從初發心離我我所執修行施等，便能攝受一切善法，不墮二乘，疾證菩提。卷三一八至三二四 |
| 真善友品第四十五︰卷313至316 |
| 佛更為說初業菩薩應先親近真善知識，修行善法，普施有情，迴向無上菩提，勿於諸法而生貪愛，自性空故。又菩薩雖知一切法空，而為世間令得義利、安樂等故發趣菩提。 |
| 趣智品第四十六︰卷316至318 |
| 佛又為說於般若生信解的菩薩的性、相、狀、貌、所趣，並所擐的甲胄等。善現又述般若甚深無能修、所修、修處等，於此甚深義中無少法實法可得，如修虛空乃至修除遣，佛加以印可。又說於般若等不生執著是不退菩薩，不為貪瞋癡慢等雜染心所牽引，相續隨順趣向臨入一切智智等。 |
| 真如品第四十七︰卷318至324 |
| 時諸天散華禮佛讚嘆般若，並說般若經中說一切法即是一切智智，一切法即真如，皆一真如無二無別，佛加以印可，並說甚深般若即佛所證無上菩提，無能證、所證、證處、證時、非世間一切所能比度。菩薩若起我我所執，為攝取五蘊乃至一切佛法，或為棄捨諸法而行，即不能修六度證二十空等。善現又說隨順般若乃至三智等一切法，以無礙為相，一切法真如平等無二。善現更說一切法都無所有，諸隨生者或所隨生及隨生處皆不可得，舍利子也說五蘊乃至真如亦不可得，佛皆加以印可。會中苾芻、苾芻尼、菩薩多得法益，有六萬菩薩成阿羅漢。佛為舍利子說菩薩取聲聞果，由於遠離般若及方便善巧力的因緣，並說菩薩不應取相，不見有少法可得，以無得為方便修六度住二十空等。又為諸天說現覺一切法相證得菩提，而都不得勝義法相的能證、所證、證處、證時等可說，以一切畢竟空故。又善現、舍利子各述所解，佛均加以讚印。 |
| 菩薩住品第四十八︰卷324至325 |
| 善現又說菩薩欲得菩提，當於一切有情住平等心，起大慈等心乃至空、無相、無願心，自他共離十惡、修一切善，則於五蘊乃至一切佛法住無障礙等。 |
| 不退轉品第四十九︰卷325至327 |
| 佛為善現說不退轉菩薩以無得為方便，如實知異生、二乘、菩薩、佛地諸法真如無二無別，並為說不退轉菩薩的行相等。 |
| 巧方便品第五十︰卷328至330 |
| 佛又為說不退菩薩依深般若相應理趣、如應而住、如應而學，攝取廣大無數功德，共諸有情，迴向菩提；由此迴向巧方便力，證得無上菩提等。 |
| 願行品第五十一︰卷330至331 |
| 說菩薩修行施等，見有情苦，作願勤修六度等相。 |
| 殑伽天品第五十二︰卷331 |
| 述會中有一殑伽天女，發願修行六度成佛後也宣說般若，並散花供佛，蒙佛授記。 |
| 善學品第五十三︰卷331至335 |
| 佛為善現說行深般若的菩薩修習證入空等三三摩地等行相。又菩薩觀法空時，為學而觀，不為證而觀，不退六度二十空等，不證漏盡，不住於空，並廣說不退轉相及魔嬈亂相、傲慢的過患、真遠離行、真勝善友、菩薩應修的一切法相等，及般若以虛空為相、無相為相乃至性空為相、遠離為相等。又一切法空，由諸有情有我我所執而流轉生死，既有雜染亦有清淨。並廣說般若相應作意的功德等。 |
| 斷分別品第五十四︰卷335至336 |
| 說菩薩不離般若及一切智智相應作意，因皆自性空、遠離、無增、無減等。又非即般若或離般若能行般若，乃至非即諸法離諸法能行般若，並就諸法空虛、不實、即、離等義廣作問答。並及菩薩成無生忍、得不退地、證得菩提等問題。 |
| 巧便學品第五十五︰卷337至341 |
| 帝釋說於般若自修、教他至於菩提不雜餘心心所的功德成就，佛加以印可。又為阿難分別惡魔嬈亂的有無，乃至菩薩和菩薩間的共住。更為善現說菩薩學義，及一切法本性清淨，菩薩於中修學般若，離諸雜染復得清淨，並以善巧方便令諸有情證此清淨，不起慳貪執取心等。 |
| 願喻品第五十六︰卷341至342 |
| 時帝釋心念菩薩般若殊勝，佛又為說隨喜的福不可數量。又為善現說般若等法畢竟離，菩薩依止它能得無上菩提。善現又說菩薩所證的法義、能證的般若、證法、證者、證處、證時都不可得，如虛空、幻士等於一切法無分別。又為舍利子說一切法本無分別，但因有情顛倒造業感異熟果而有五趣差別及三乘聖位，菩薩應行如是無分別相的般若，得證無分別相所求的菩提。 |
| 堅等讚品第五十七︰卷342至346 |
| 善現又為舍利子說行般若為行無堅實法，也不見有無堅實和堅實可得。時諸天子心念菩薩知諸法及有情皆不可得，而發心擐功德鎧，度令究竟涅槃、心不沉沒，甚為希有。善現又說菩薩行深般若心不沉沒的因緣。佛說如是菩薩為釋梵乃至十方佛所護念，當令一切功德圓滿，乃至證得一切智智。並說諸法實性不可得，菩薩觀一切法空，如佛所化，安住真如精進修學、疾證菩提等。 |
| 囑累品第五十八︰卷346至3247 |
| 帝釋讚善現所說般若殊勝，諸天散花，六千苾芻得菩提記，佛以般若付囑慶喜，並為說般若行的要義，及般若於諸法中最勝，等如虛空無量無邊無盡。佛又出廣長舌相，顯示所說不虛，並說受持般若陀羅尼，即為總持一切佛法。 |
| 無盡品第五十九︰卷347至348 |
| 佛為善現宣說般若及一切法如虛空無盡，觀十二緣起等，遠離二邊，不見有法生、滅、有我、有情、常、無常乃至遠離、不遠離等，以無所得為方便，如是修行般若，魔不能嬈等。 |
| 相引攝品第六十︰卷349至350 |
| 佛為善現廣說六波羅蜜多互相引攝，乃至安住般若，引攝布施諸度等。 |
| 多問不二品第六十一︰卷351至363 |
| 善現與佛廣泛問答菩薩久已發心，善根無不圓滿；而般若照餘五度，最居先導；菩薩依諸法自性空，而為有情修行六度；又依世俗言說般若最勝，而實無勝劣差別。又般若於諸善法無有取捨，菩薩以般若無執著、無安住為方便，遍攝受善法，引發殊勝功德，為諸有情迴向菩提，乃至證得一切智智。又應勤學般若與略廣六度相應法，如實了知五蘊乃至無上菩提實際相法界相略廣相等。如是等法門，利根乃至不定根人能入，由此能證六度、二十空等。應當於般若無間地行、引、修，不起餘作意；般若及一切法不可施設，佛依世俗方便說法，假說諸法法性，以三乘法度脫有情，及三智與三乘道與涅槃的性相差別，菩薩修行般若及般若的名義和甚深義趣等。 |
| 實說品第六十二︰卷363至365 |
| 說菩薩雖不見有有情佛果，而為除有情我執顛倒、修滿六度、證得菩提。一切法、有情、佛、菩薩真如皆無異，菩薩圓滿修學真如，故名如來。又初心菩薩應思惟一切法以無性為性，乃至以無相為相，而常精勤成熟有情嚴淨佛土，以行般若為最勝方便，觀一切法非無非有，世俗、勝義也非有異，為愍有情分別諸法，令知非實有。 |
| 巧方便品第六十三︰卷365至366 |
| 說於五蘊乃至無為界空行菩薩行，於諸法中不作二相。又菩薩行深般若時，於諸法不為益、損、生、滅、染、淨，廣說善巧方便，修行六度及一切善法等。 |
| 遍學道品第六十四︰卷366至372 |
| 佛又為善現說菩薩於五蘊乃至無上菩提的無性自性無所動，離諸戲論，用菩薩道入正性離生，起一切淨道相智，以三十七品乃至三智、三乘道及因果安立有情，修此無相不著二邊等義。 |
| 三漸次品第六十五︰卷372至373 |
| 說菩薩行深般若，不住有無等想，無性即菩薩現觀；又如來昔修菩薩道時，無倒修行六度，入四靜慮，而無執著、無得、無分別。又於無性為自性法中，有漸次業、漸次學、漸次行，為趣菩提度有情等。 |
| 無相無得品第六十六︰卷373至378 |
| 說一切法無性故無得、無差別；為令有所得者離染著故，方便說有六度等差別相。菩薩修般若時，一心具攝一切佛法，以離相無漏心修行六度，圓滿一切佛法。 |
| 無雜法義品第六十七︰卷376至379 |
| 說菩薩安住如夢響等無性無相的諸法中修行六度、圓滿佛法。 |
| 諸功德相品第六十八︰卷379至383 |
| 說菩薩住畢竟無際二空，修行般若，而方便善巧撥濟有情，令修六度等一切佛法，令住三乘。又一切有情一切法和此等施設皆不可得，即由於內空乃至無自性空等都無所得，而能安立有情，住所應住，令解脫妄想顛倒執著，依世俗諦安立黑法白法、因果差別，於一切處皆得無礙等。 |
| 諸法平等品第六十九︰卷383至386 |
| 說菩薩善達諸法實相，於法性都無分別，知諸法如幻化，而安立有情於無漏法；當學般若，亦學靜慮，以方便善巧為諸有情施設名相等。 |
| 不可動品第七十︰卷386至390 |
| 說菩薩安立有情於實際中，令離顛倒，謂諸法性空，而亦不壞色等，無二無相，也無分別；於一切法及諸有情住本性空，而修諸功德令證菩提，這是依世俗說，不依勝義等。 |
| 成熟有情品第七十一︰卷390至393 |
| 說菩薩方便善巧修行六度，安住內空等，而為有情說法令得三乘。並廣說布施、淨戒及餘大菩提道等。 |
| 嚴淨佛土品第七十二︰卷393至394 |
| 說六度、三十七品、二十空等總一切法皆菩薩道。知諸法性空而常學無倦，及常清淨自他三業粗重，嚴淨佛土，令所化有情往生彼土、成就菩提等。 |
| 淨土方便品第七十三︰卷394至395 |
| 說菩薩住佛乘正定聚，但為利樂有情願生惡趣。又由觀空方便善巧引發神通自在、成熟有情、嚴淨佛土等。 |
| 無性自性品第七十四︰卷395至396 |
| 說菩薩法即是佛法，由般若證四諦平等性，即是涅槃，如實見一切法空，能入菩薩正性離生等。 |
| 勝義瑜伽品第七十五︰卷396至397 |
| 說一切法平等性是清淨法，是依世俗說，勝義諦中無分別無戲論，菩薩於一切法不取為有為無，知皆如夢等。佛於無相中方便善巧，建立佛法差別，而於平等法性都無所動。 |
| 無動法性品第七十六︰卷397 |
| 說菩薩不動於法性空，而令有情離妄想顛倒，住無為界，脫生死苦。又一切法皆如化，即自性空，無生無滅無一非化等。 |
| 常啼菩薩品第七十七︰卷398至399 |
| 說初業菩薩當信解諸法自性畢竟皆空的方軌，欲求般若當如常啼菩薩不惜賣血、髓、心，欲從法涌菩薩求受般若的故事。 |
| 法涌菩薩品第七十八︰卷399至400 |
| 繼說法涌為常啼演說般若法義，乃至常啼以血灑地供養、獲得法益等。 |
| 結勸品第七十九︰卷400 |
| 佛告善現，結勸菩薩應學習聞思讀誦書寫流布般若，更以此法付囑慶喜。 |
| 第二會：卷四○一至卷四七八，共有七十八卷，八十五品。 |
| 此會說於鷲峰山，內容大同於初會，而品名的開合稍有差別，文字亦比初會簡略，且無有最後的常啼、法涌、結勸三品。相當於現存的梵文二萬五千頌般若（Pancavimsatisa=hasrika-prajnaparamita），《開元釋教錄》亦載其梵本有二萬五千頌。西藏譯本分為七十品，內有〈常啼品〉等。西晉無羅叉譯《放光般若經》二十卷，竺法護譯《光讚經》十卷(缺後半)、姚秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》二十七卷(《大品》)等諸經，皆為此會之同本異譯。 |
| 緣起品第一：卷401 |
| 佛住鷲峰山。與五千苾芻，五百苾芻尼等俱。並如初分中說。 |
| 歡喜品第二：卷402 |
| 佛知有緣眾一切來集，告舍利子言：菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若。舍利子歡喜禮問。佛言：應以無住而為方便，安住般若。所住、能住、不可得故。復以無所得而為方便，應修習四念住，乃至無量無邊佛法。如是諸法，不可得故。復次、欲疾證一切智智，乃至成就無量功德，當學般若。若修行般若，天人歡喜。 |
| 舍利子問：菩薩決有父母妻子等耶？佛言：或有、或無；或示受五欲，厭捨出家。 |
| 觀照品第三：卷402至405 |
| 舍利子問：云何修行般若？佛言：應如是觀：不見菩薩，不見菩薩名；不見般若，不見般若名；不見行，不見不行。何以故？菩薩自性空，菩薩名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等；色等不離空，空不離色等；色等即是空，空即是色等。如是自性，無生無滅，無染無淨。不見生滅染淨故，不生執著。觀一切法，但有名，實不可得。如是修行般若，除諸佛慧，二乘等慧所不能及。以不可得空故。 |
| 舍利子問：三乘般若差別既不可得，云何說菩薩所修般若、二乘所不能及？佛言：菩薩皆作是念：我當修行六度，成熟有情，嚴淨佛土；滿佛十力等法，度無量眾。譬如日光，照無不遍。二乘如螢，無如是念。依菩薩故，一切善法出現世間，便有人天三乘。 |
| 又問：與何法相應故，言與般若相應？佛言：與色等空相應故，不見色等若相應若不相應，若生若滅，若染若淨，無有少法與法合者，以本性空故。復次、入一切法自相空已，不觀一切法若合若散。復次、不著色等有性無性、常無常，乃至無願有願。不作是念：我行般若，不行般若；亦行亦不行般若，非行非不行般若；不為布施，乃至不為平等性故，修行般若；以不見諸法性差別故。如是與般若相應，則能安立無量有情於涅槃界，魔不得便。佛菩薩皆護念，諸天擁護。苦報轉輕，常不離佛。是菩薩，不見諸法與空相應，亦不見空與諸法相應，是為第一與空相應，普能引發十力等佛法，畢竟不起慳貪、犯戒等心。 |
| 舍利子問：與般若相應菩薩，從何處來生，從此生何處？佛言：有從餘佛土來，有從睹史天來，有從人中來。從此間沒，生餘佛土，常得值佛。 |
| 次廣分別無方便善巧、有方便善巧、種種差別之相。乃至淨五眼，發六通，不自高舉。於著不著，俱無所著。說此修行般若勝利時，三百苾芻，以衣奉佛，發無上心。佛授其記。一萬有情，各隨願力，生萬佛土。 |
| 無等等品第四：卷405 |
| 舍利子、大目連、善現、大飲光、滿慈子等，同讚菩薩般若，佛印成之。 |
| 舌根相品第五：卷405 |
| 世尊現舌根相，量等大千，出無數光，照十方界。十方無量菩薩，皆來供養。諸天亦來供養。佛令供具合成台蓋、量等大千。百千俱胝那庾多眾，悟無生忍。佛授其記。 |
| 善現品第六：卷406至408 |
| 佛告善現：汝以辯才，為菩薩宣說般若。善現白佛：我都不見有一法可名菩薩，可名般若；云何令我為菩薩宣說般若？佛言：菩薩唯有名，般若唯有名；如是二名，亦唯有名。不生不滅，唯假施設，不在內外兩間，不可得故。如世間我等、色等，唯有假名。如是假名，不生不滅。唯假施設謂唯我等。菩薩於一切法，名假，法假，方便假，應正修學。不應觀色名若常無常、樂苦、我無我、淨不淨、空不空、有相無相、有願無願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染、清淨、生滅，乃至意觸為緣、所生諸受。名亦如是。若菩薩，若菩薩名；若般若，若般若名；皆不見在有為界中，亦不見在無為界中。於一切法不作分別，能修布施等，能住內空等，善達實相。於名法假如實覺已，不執著一切法；增益六度，趣入正性離生，見佛聞法。一切陀羅尼門，三摩地門，皆得自在。 |
| 復次、即色等是菩薩不？離色等有菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！若菩提，若薩埵，若色等法，不可得故，菩薩及所行般若，亦不可得。菩薩應如是學。 |
| 復次、即色等真如是菩薩不？離色等真如有菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩薩及般若亦不可得。應如是學。 |
| 復次、色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？善現一一答言：不也。佛言：善哉！色等法及常無常等不可得故，增語亦不可得。菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次、諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界；有為界不見無為界，無為界不見有為界；非離有為施設無為，非離無為施設有為。菩薩於一切法都無所見，其心不驚恐怖沉沒憂悔。應如是教誡教授諸菩薩，令於般若皆得成辦。 |
| 入離生品第七：卷408 |
| 善現白佛：菩薩欲圓滿六度，欲遍知一切法，欲斷一切惡修一切善，得一切佛法，滿一切有情心願等，當學般若。 |
| 舍利子問：何名頂墮？善現答言：無方便善巧而行六度，住三脫門，退墮二乘地，是名頂墮。若不見空，依空觀空，如實知色等不應執，知心本性清淨，無變異，無分別；一切法亦無變異，無分別。能如是學，住不退地，則為遍學三乘諸法。 |
| 勝軍品第八：卷408至409 |
| 善現白佛：我於菩薩及般若，皆不知不得，云何令我以般若相應法教菩薩？我於色等一切法，若增若減，不知不得；如何可言此是色等？是色等名，皆無所住，亦非不住。是色等義，無所有故。我於菩薩及般若，若義、若名，不知不得。若以是法教諸菩薩，我當有悔。若菩薩聞如是說，心不沉沒憂悔，不驚恐怖，決定已住不退，以無所住方便而住。若無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行，不能攝受修學圓滿般若，不能成辦一切智智。何以故？色等不應攝受，便非色等，本性空故。乃至其所攝受修學圓滿甚深般若，亦不應攝受，便非般若。本性空故。以本性空，觀一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地，不共二乘。其所成辦一切智智，亦不應攝受，便非一切智，以內空故，乃至無性自性空故。非取相修得，諸取相皆是煩惱。若取相修得一切智智者，勝軍梵志於一切智智不應信解。彼生淨信，由勝解力，思察一切智智，不以相為方便，亦不以非相為方便，亦不以非相為方便，以相非相俱不可取故。雖名隨信行，而能以本性空悟入一切智智，不取諸相。乃至涅槃亦不取著。菩薩雖於一切皆無所取，而以本願所行未滿所證未辦，終不涅槃。雖能圓滿所行，成辦所證，而不見四念住，乃至十八不共法。以四念處，即非四念住；乃至十八不共法，即非十八不共法。以一切法，非法、非非法故。是菩薩、雖不取著一切法，而能成辦一切事業。 |
| 行相品第九：卷409至410 |
| 善現白佛：菩薩無方便善巧，若行色等，是行其相；若行常無常等，是行其相，非行般若。又謂舍利子言：若於色等住想勝解，則作加行，不能解脫。尚不能證二乘，況證菩提？此名無方便善巧者。若不行色等，不行色等相；不行常無常等，不行常無常等相；有方便善巧故，能證菩提。是菩薩不取行，不取不行，不取亦行亦不行；不取非行非不行；於不取亦不取。於不取亦不取。由般若以無性為自性故。是名無所取著三摩地，不共二乘。若菩薩於是勝三摩地，恆住不捨，速證菩提。復有健行三摩地等，略舉一百十五名，及餘無量無數三摩地門，陀羅尼門，若能恆善修學，亦令速證菩提。菩薩雖依一切法平等性，證入如是等持，而於平等性及諸等持，不作想解。以無所有中，分別想解無容起故。佛讚印云：菩薩應如是學於一切法，都無所學。 |
| 舍利子問：若爾，諸法如何而有？佛言：諸法如無所有，如是而有。若於如是無所有法不能了達，說名無明。由明及愛勢力，分別執著斷常二邊，於諸法不知不見，不能出離三界。於三乘法，不能成辦。若以無所得為方便，速能成辦一切智智。 |
| 幻喻品第十：卷410 |
| 善現白佛：設有問言：幻士能學般若，能成辦一切智智不？當云何答？佛言：色等與幻有異不？答言：色等不異幻，幻不異色等；色等即是幻，幻即是色等。佛言：幻有染淨生滅不？答言：不也。佛言：無染淨生滅法，能學般若，成辦一切智智不？答言：不也。佛言：於五蘊中起想等想，施設言說，假名菩薩不？答言：如是。佛言：假建立者，有生滅染淨不？答言：不也。佛言：無想無等想、無施設、無言說、無假名，無身、身業，語、語業，意、意業，無染淨生滅法，能學般若，成辦一切智智不？答言：不也。佛言：菩薩以無所得而為方便，修學如是甚深般若，速成一切智智。乃至若無方便善巧，不為善友所攝受者，聞說是法，心驚恐怖。有方便善巧者，其心不驚恐怖。次更分別善友惡友之相。 |
| 譬喻品第十一：卷411 |
| 佛答善現：無句義是菩薩句義。如空中鳥跡等。次釋善不善法等。次釋摩訶薩義。 |
| 斷諸見品第十二：卷411 |
| 舍利子亦說摩訶薩義。以能說法，令斷諸見故。善現亦說摩訶薩義。發菩提心，不取著故。 |
| 六到彼岸品第十三：卷411至412 |
| 滿慈子亦說摩訶薩義。普為利樂一切有情，修行六度，於一一度，皆修六度，令得圓滿，是名被大功德鎧故。 |
| 乘大乘品第十四：卷412 |
| 舍利子問：云何菩薩乘於大乘？滿慈子答：以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，雖行六度等，而不得六度等，如實觀察一切，但有假名，施設言說不可得故。 |
| 無縛解品第十五：卷413 |
| 善現白佛：云何菩薩被大乘鎧？佛言：六度、三十七品等，雖有所為，而無其實。諸法性相皆如幻故。善現言：不被功德鎧。當知是為被大乘鎧。以一切法自相空故。佛言：一切智智無造無作，一切有情亦無造無作。菩薩為此事故，被大乘鎧，由諸作者不可得故。 |
| 善現言：色等無縛無解。滿慈子問：何等色無縛無解？答言：如夢、如響等色，去來現在、善不善無記等色，一切無縛無解。以一切法無所有故，遠離故，寂靜故，無生滅染淨故。 |
| 三摩地品第十六：413至414 |
| 善現白佛：何等是大乘相？齊何當知發趣大乘？從何處出，至何處住？為何所住？誰乘而出？佛言：六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。 |
| 念住等品第十七：卷414至415 |
| 復次、四念住等，三十七品，（於中身念住觀最詳。）三解脫門，十一智，三無漏根，三三摩地，十隨念，四靜慮等，十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，入諸字門，得二十種功德，是大乘相。 |
| 修治地品第十八：卷415至416 |
| 答齊何當知大乘之問。明初地修治十勝業等。 |
| 出住品第十九：卷416至417 |
| 答從何處出、至何處住之問。謂從三界中出，至一切智智中住。然以無二為方便故，無出無住。 |
| 又答誰乘而出之問。都無乘是大乘出者。以若所，若能，若時，若處，皆不可得故。菩薩修行般若，雖觀諸法皆無所有，畢竟淨故，無乘大乘而出住者。然無所得而為方便，乘於大乘，從生死中出，至一切智智中住。盡未來際，利樂有情。 |
| 超勝品第二十：卷417至418 |
| 善現讚大乘超勝，佛廣明之。 |
| 無所有品第二十一：卷418至420 |
| 廣明大乘與虛空等，普能容受。無來無去，無住可見。前中後際皆不可得。三世平等，超出三世，故名大乘。菩薩修行般若時，住此三際平等性中，精勤修學一切相智，無所取著，速得圓滿。 |
| 隨順品第二十二：卷420 |
| 滿慈子問：如來令善現說般若，今何故說大乘？佛言：般若、大乘二名，義無異故。 |
| 無邊際品第二十三：卷420至423 |
| 善現明三際菩薩皆不可得。一切法無邊際故，菩薩亦無邊際。即一切法，離一切法，菩薩不可得。諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。舍利子 一一重問，善現廣答。次白佛言：菩薩修行般若，觀察諸法無受、無取、無住、無著，亦不施設為我。以不見一切法故。以一切法性空，無生滅故。一切法不生不滅，即非一切法。以一切法與不生不滅，無二無處。不生不滅法，非一非二，非多非別故，一切法入無二法數。 |
| 遠離品第二十四：卷423至424 |
| 舍利子問：云何菩薩？云何般若？云何觀察諸法？善現對曰：勤求菩提，利樂有情，名菩薩。具如實覺，遍知一切法相而無所執，名摩訶薩。有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，名般若。觀一切法，非常無常等，名觀察諸法。 |
| 次白佛言：菩薩見一切法無生，畢竟淨故。舍利子言：六趣應無差別，三乘不應得果？善現對曰：非勝義中有三乘六趣等。 |
| 次明諸法不生，都無所依。次明應淨菩提道，有世出世二種六度。次明大功德聚，皆由般若所辦。般若為善法母，三乘從此生故。 |
| 舍利子言：若菩薩住如是住，恆不捨離，成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成就菩薩。以一切有情亦於此住，及此作意，常不捨離。則菩薩與有情，應無差別。善現報言：善哉！能如實知我所說意。雖似難我，而成我意。何以故？有情非有故，無實故，無性故，遠離故，寂靜故，無覺知故。當知如是住及作意，亦非有，乃至無覺知，歷一切法，廣說亦爾。由此因緣，菩薩於如是住及此作意，常不捨離。與諸有情，亦無差別。以一切法無差別故。佛讚印之。大千震動，佛笑顯益。 |
| 帝釋品第二十五：卷425至426 |
| 諸天來集，佛光赫奕。帝釋重問：何謂般若？云何應住、應學？善現先勸諸天發心，次示以無所得而為方便，思惟世間法皆無常苦等。佛讚印之。善現白言：為報恩故。水為帝釋說如所應住不應住相。舍利子念言：若一切法不應住，云何應住般若？善現謂言：同諸如來，於一切法都無所住，亦非不住。以色等法無二相故。 |
| 天子作念：咒句猶可了知，般若竟不能解。善現告言：我曾不說一字，汝亦不聞，當何所解？如化、如夢、谷響、幻事，說聽及解，都不可得。天子復念轉深轉妙。善現告言：色等非深非妙，色等自性非深非妙。天子復念：善現所說，不施設色等。善現告言：從初發心，應住無說、無聽、無解、甚深般若。 |
| 信受品第二十六：卷426 |
| 天子作念：善現欲為何等有情，樂說何法？善現告言：欲為如幻化夢有情，樂說如幻化夢之法。諸聲聞及菩薩同問：誰能信受？阿難答以有能信受。善現告諸天子：其中實無能信受者。舍利子問：豈不於中說三乘法，乃至令得最勝妙辨？善現答言：誠如所說。此般若中，以無所得而為方便，說三乘法等，由內空等故。 |
| 散華品第二十七：卷426至427 |
| 諸天化華散供，佛令合成華台，善現念為從心化出。帝釋言：但變現耳。善現言：既非生法，則不名華。乃至一切法亦如是。佛答帝釋：善現不違色等假名，而說法性。善現謂言：菩薩知一切法但假名已，應學般若，不於色等學，不見色等可於中學故。舍利子問：何故不為攝受色等、亦不為壞滅色等故學？善現對曰：不見有色等可攝受、可壞滅：亦不見有能攝受及壞滅者。若能、若所，內外空故。以無所學無所成辦為方便故，而學般若，則能成辦一切智智。 |
| 次明諸法皆無依持，隨順世俗說依佛力。次答菩薩所學般若，不應於色等求，不應離色等求。帝釋歎般若大，無量無邊。善現印之。 |
| 授記品第二十八：卷427 |
| 天仙三返唱善，佛述見然燈佛得授記事。預命帝釋，勤加守護。 |
| 攝受品第二十九：卷427至428 |
| 佛為帝釋說現法當來功德勝利。 |
| 窣堵波品第三十：卷428 |
| 佛明修般若者，能降自他貪等刀戰，是大明咒等。書經功德，勝於供設利羅。 |
| 福生品第三十一：卷429 |
| 佛印帝釋歎經功德。 |
| 功德品第三十二：卷429 |
| 諸天及佛，皆勸帝釋受持般若。 |
| 外道品第三十三：卷429 |
| 外道來求佛過，帝釋念般若退之。魔軍亦爾。 |
| 天來品第三十四：卷429至430 |
| 慶喜白佛：何緣但讚般若？佛言：般若盤為尊為導故。帝釋更說功德，佛又廣說功德，并明諸天龍神來禮般若之相。是故經典隨所在處，應周匝除穢，掃拭塗治，香水散灑，寶座安措，香華珍寶莊嚴供養。 |
| 設利羅品第三十五：卷430 |
| 帝釋答佛：於設利羅寧取般若。以諸佛身皆依般若生故。 |
| 經文品第三十六：卷431至432 |
| 佛為帝釋展轉較顯書經功德。帝釋白佛：應以種種巧妙文義，為他演說。佛又較顯功德。并明說相似法、真正法、不同之義。 |
| 隨喜迴向品第三十七：卷432至433 |
| 慈氏菩薩，與善現酬唱隨喜迴向之法。諸天讚美。 |
| 大師品第三十八：卷434 |
| 舍利子向佛廣讚般若，佛言：般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。 |
| 地獄品第三十九：卷434至435 |
| 舍利子問：能信解者，從何處來；乃至修習為已久如？佛言：從十方法會來，乃至信解甚久。又為善現分別修學久近之相。并說謗般若者墮三塗相。 |
| 清淨品第四十：卷436 |
| 佛與舍利子明一切法畢竟淨故。是法清淨，最為甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又為說微細執著。 |
| 無標幟品第四十一：卷436至437 |
| 善現問：云何應行般若？佛言：不行色等若常若無常等。善現白佛：菩薩如為虛空擐功德鎧。會中有一苾芻作念：般若微妙難測。雖非有法，而亦非無。佛讚印之。善現答天帝釋：若欲守護修般若者，不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力，見十方各有千佛同說般若。佛告善現：慈氏證菩提時，亦於此處宣說般若。乃至諸天慶慰唱言：今見第二轉妙法輪。佛告善現：如是法輪，非第一轉，亦非第二。於一切法不為轉故、還故、出現世間。但以無性自性空故，標幟名言，皆不可得，是故名大波羅密多。 |
| 不可得品第四十二：卷437 |
| 善現廣歎，佛為釋成。 |
| 東北方品第四十三：卷438至440 |
| 帝釋念聞經善根。舍利子讚信解功德。佛答帝釋云何住習之問。又印舍利子甚深等讚。舍利子又說王都前相等喻，佛讚印之。又印善現甚深等讚。次為舍利子說：此經從東南方，乃至最後於東北方興盛。 |
| 魔事品四十四：卷440 |
| 佛為善現說修行時留難魔事。 |
| 不和合品第四十五：卷440至441 |
| 次說學法與持法者，種種兩不和合，皆為魔事。及說惡魔所化作事。 |
| 佛母品第四十六：卷441至442 |
| 佛告善現：佛觀般若，如子護母。 |
| 示相品第四十七：卷442至443 |
| 諸天問：般若以何為相？佛言：以空無相無願等為相。依世俗說，不依勝義。當知般若遠離眾相，不應問言以何為相。乃至一切法相，如來如實覺為無相。般若不見色等故，名示色等相。能為如來顯色等世間空，示色等世間遠離寂靜等，由是能示世間實相，名如來母，能生如來。又、色等皆不可思議，不可稱量，無數量，無等等。以不可得故。於是四眾得益，菩薩得記。 |
| 成辦品第四十八：卷444 |
| 佛答善現：般若能辦六度十八空等。信解般若菩薩，從人中來，或從他方佛處來，或從睹史多天來。 |
| 船等喻品第四十九：卷444至445 |
| 佛為善現說海船破喻，不取所依，則溺死；能取所依，則至岸。菩薩亦爾。不依般若，則退入二乘；能依般若，則定證菩提。及說度曠野等諸喻。 |
| 初業品第五十：卷445至446 |
| 佛答善現：初業菩薩應親近真淨善友。 |
| 調伏貪等品第五十一：卷446 |
| 善現白佛：誰於般若能生淨信勝解？若生信解心，何性何相，何狀何貌？佛言：心心調伏貪瞋痴等，為性相狀貌。 |
| 真如品第五十二：卷446至448 |
| 諸天散華禮讚，佛印述之。又讚善現隨如來生，善現答之。大千震動，天又散華。善現復說真如相義。眾生獲益，六千菩薩成阿羅漢。佛告舍利子，此由不攝受般若，遠離方便善巧，如大鳥無翅故。 |
| 次諸天謂菩提極難信解證得，善現謂極易信解證得。舍利子謂：若暢信解證得，不應有退屈者。善現問：色等有退屈不？色等真如有退屈不？離色等及色等真如有法有退屈不？舍利子一一答言：不也。然佛何故說三種乘？滿慈子令問：為許有一菩薩乘不？善現以真如義反徵辯竟，結云：若菩薩，聞說諸法真如不可得相，心不驚恐怖等，速證菩提，定無退屈。佛讚印之。 |
| 善現請問：菩薩欲疾成辦菩提，當於何住？應云何住？佛廣答之。二千菩薩得無生忍。 |
| 不退轉品第五十三：卷448 |
| 佛為善現說不退轉菩薩諸行狀相，乃至常得身語意淨，魔不能惑。 |
| 轉不轉品第五十四：卷449 |
| 佛答善現：不退轉菩薩，既名不退轉，亦得名退轉，於色等想有退轉故。復次、不退轉菩薩，當生上士，不作下士。常不遠離念佛作意，聞法作意。生生之處，常不離佛，恆聞正法。 |
| 甚深義品第五十五：卷449至450 |
| 善現白佛：惟願復為菩薩說甚深義，令住其中，能修施等，令速圓滿！佛言：種種增語，皆顯涅槃為甚深義。乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故。色等真如，非即色等，非離色等，是故甚深。 |
| 次較顯如教住、如說學之功德。又較顯隨喜迴向功德。又答無數無量無邊之義。又明依止無增減無所有為方便，修行般若。由此為門，集諸功德，便證菩提，如焰燋紸，非初非後，不離初後。 |
| 夢行品第五十六：卷451 |
| 舍利子問：夢中行此三三摩地，於深般若有增益不？善現答言：晝行有增益者，夢行亦有增益。次與彌勒菩薩問答。 |
| 願行品第五十七：卷451 |
| 佛告善現：菩薩修行施等，為諸有情發大願行。 |
| 殑伽天品第五十八：卷451 |
| 授天女記。 |
| 習近品第五十九：卷452 |
| 佛答善現：觀色等空，不令心亂，則不見法、不作證。未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境。不退施等，不證漏盡。如壯士過曠野，如堅翅翔虛空等。 |
| 增上慢品第六十：卷452至454 |
| 佛為善現說菩薩不退轉相，及說增上慢相。次明菩薩欲證菩提，應常親近真善知識。次說般若妙相。次較說經功德。 |
| 同學品第六十一：卷454至455 |
| 帝釋歎持說者非少善根所能。佛為較顯勝德。帝釋復為一苾芻廣明勝德，兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由。次明菩薩與菩薩共住，相視應如大師。 |
| 同性品第六十二：卷455至456 |
| 佛答善現：內空等是菩薩同性。住此中學，名為同學。又問：若一切法本性清淨，菩薩云何復於妙法而得清淨？佛言：於性淨中，精勤修學甚深般若，如實通達，遠離煩惱染著，故說復得清淨。復次、方便善巧威德力故，攝持增長導引一切波羅密多。如薩伽耶見，如命根。 |
| 無分別品第六十三：卷456 |
| 帝釋散華發願，問隨喜福，佛為較顯。善現問：如幻心，云何能證菩提？佛為徵釋。并歎菩薩能為難事。善現復言：不應說彼能為難事。以所證、能證、證法、證者、證處、證時、都不可得。如幻、如影，乃至如化，如機關等，無分別故。舍利子言：若一切法皆無分別，云何分別五趣三乘？善現答言：有情顛倒惑業因緣，施設五趣差別。無分別故，施設三乘聖者，三世如來，皆由分別斷故，可施設有種種差別。菩薩應行無所分別甚深般若，便能證得無所分別微妙菩提。覺一切法無分別性，盡未來際利樂有情。 |
| 堅非堅品第六十四：卷456至457 |
| 善現答舍利子：菩薩修行般若，行非堅法，不行堅法。又為諸天明希有事。如欲調伏虛空。當知：色等離故，即施等離。又答佛不沉不沒之問。次問何等菩薩為佛讚歎？佛言：住不退轉位者。又、隨不動佛為菩薩時所行而學者。又、隨寶幢、頂髻二菩薩所行而學者。 |
| 實語品第六十五：卷457至458 |
| 佛為帝釋歎善現住於勝住，然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾芻發菩提願，佛授其記。次以般若付囑慶喜，并現不動佛國，令大眾見。又出舌相，再囑慶喜。 |
| 無盡品第六十六：卷458 |
| 佛答善現：般若菩提、皆如虛空，不可盡故。應觀色等無盡故，引發般若。乃至魔皆愁苦。 |
| 相攝品第六十七：卷459 |
| 佛答善現，六度互相攝取之相。 |
| 巧便品第六十八：卷460至463 |
| 佛答善現：菩薩成就巧方便者，發心甚久，乃至善根甚多。又、般若雖於五度最為前導，而無分別作用真實自體。菩薩為有情故，勤行六度。前五攝在般若，性無差別。為度有情，假說差別。又、般若於一切法，都無所捨。若不思惟色等，便能增長善根，圓滿六度，證得菩提。乃至著無所有不可取法，則離般若。般若如轉輪王，一切善法，隨行隨至。又能示現道非道相。又、如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。又、般若是諸善法所趣向門，如水趣海。又、應於諸法如實了知略廣之相。又、應觀色等彫落故，破壞故，乃至性虛偽故，行深般若。如引虛空，修深般若。破壞諸法，修深般若。從初發心，至菩提座，應行、應引、應修。無容橫起諸餘作意。又、應學一切法皆不可施設而趣菩提。都無所行，是行般若。從初發心，常學無所得而為方便，應修布施等，應住內空等。諸有二者，名有所得；諸無二者，名無所得。雖於諸法常樂決擇，而不得色等。以無為無作而為方便，行深般若。佛以淨五眼，求色等不可得。雖證一切智智，不住有為界，亦不住無為界。如變化者，度化有情。如來與變化佛，俱為真淨福田，諸法法性為定量故。又、一切法但有名相。唯假施設，名相性空。有情執著，沉淪生死。菩薩悲愍，發心行行，證得一切智智，拔濟令出。然諸名相，無生無滅，亦無住異施設可得。又、前際後際俱不可得。達一切法自相空已，應行般若，無所執著。次釋般若不與諸法為義非義。 |
| 樹喻品第六十九：卷463 |
| 善現以空中種樹喻菩薩能為難事，佛以良田種樹之喻答釋之。次釋菩薩當知如佛。並較發心不退，乃至如來功德，展轉增勝。又答初發心菩薩，恆正思惟一切智智，信解一切法，皆無性為性。 |
| 菩薩行品第七十：卷464 |
| 佛答善現：當於色等空，行菩薩行。不以二故，攝受修行六度，乃至證得一切智智，恆時增長一切善法。 |
| 親近品第七十一：卷464 |
| 佛答善現：若不親近諸佛，圓滿善根，承事善友，尚不名菩薩，豈能證一切智智？ |
| 遍學品第七十二：卷464至465 |
| 佛答善現：菩薩成就最勝覺慧，雖能受行清淨深法，而不攝受殊勝果報。於法自性能不動故。次明離四句，而有得、有現觀，以一切法常無常等為戲論。應離諸戲論，行深般若，遍學諸道。由菩薩道，得入正性離生。於聖法毗奈耶中，應如是學甚深般若，修除遣一切法。若一切有二想者，定無布施等。下至順忍，彼尚非有，況能遍知一切法，況能得一切智智？ |
| 漸次品第七十三：卷465至466 |
| 佛答善現：住無想者，亦無順忍。菩薩於一切法皆無有想，亦無無想。以無性為聖道，以無性為現觀。若一切法有少自性，或復他性為自性者，佛不應通達一切法無性為性已，入四禪，起五通，證菩提，度有情。菩薩初發心位，聞一色法及諸有情皆以無性為性；證得此故，說名為佛。乃至預流深信此故，名賢善士。故我定應發趣菩提。普為有情得涅槃故，作漸次業，修漸次學，行漸次行，所謂六度、六念，乃至一切相智。 |
| 無相品第七十四：卷466至467 |
| 佛答善現：以一切法皆以無性為性，諸有情類，具斷常見，住有所得，難可解脫。若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提。以不壞法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有異熟神通六度等法。由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿一切功德。 |
| 無雜品第七十五：卷467至468 |
| 佛答善現：安住如夢等五取蘊中，為諸有情：布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧。如實了知如夢等五蘊，皆同一相，所謂無相。若如是知而行施等，則能圓滿一切善法。 |
| 眾德相品第七十六：卷468至471 |
| 佛答善現：愚夫異生，於夢得夢，得見夢者；乃至於化得化，得見化者。顛倒執著，造三業行，往來生死。菩薩以二種空，觀察諸法，一、畢竟空，二、無際空。安住二空，為說正法，色等是空，離我我所，如夢、如化、都無自性。又以方便神力，拔濟令出，得三乘果。 |
| 次明菩薩甚奇希有之法，安住異熟六度五通等，隨應攝受有情，布施、愛語、利語、利行、同事，財施、法施，說三十七品，乃至相好等法，四十二字母等，不壞諸法，無二分別。為諸有情，如實宣說。令離妄想顛倒執著，趣三乘果。譬如化佛，教所化眾。又、一切法，不異真法界等，而依世俗，施設因果差別。菩薩於諸法中，自無執著，教他無執。善達諸法如實相故。 |
| 善達品第七十七：卷471至473 |
| 佛答善現：如所變化，於一切法都無所行，是為善達諸法實相。以諸法但有假之名相，是故菩薩於諸善法，能自增進，亦能令他增進。又、如實知色等相，色等生滅，色等真如，是為能學三解脫門，則能學一切法。又、欲學法界，當於一切法學。知一切法，即真法界。初中後際，常無差別。 |
| 實際品第七十八：卷473至474 |
| 佛答善現：菩薩但以實際為量，行深般若。由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不執著。觀本性空，都無所得。為度執有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣證無上菩提，佛眼常無斷壞。 |
| 無闕品第七十九：卷474至475 |
| 佛答善現：菩薩具足殊勝方便善巧，修行施等，不得施等，亦不遠離施等，修菩提道。次答舍利子：不和合一切法，不離散一切法，諸法皆無自性可離合散故。如實了知一切法性，皆不可取。於一切法得無障礙。安住二諦，宣說正法。如化食施化眾等。又答善現：修行施等，及餘大菩提道，皆能成熟有情。 |
| 道士品第八十：卷476 |
| 佛告善現：總一切法，皆菩薩道。不學一切法，定不能得一切智智。審察諸法皆畢竟空，不應執著。而於諸法，學無厭倦。觀諸有情心行差別，如實了知，但行虛妄所執，方便善巧，教令遠離所執，修諸善行。然勿恃此而生憍逸。次明清淨自他三種麤重，能淨佛土。 |
| 正定品第八十一：卷477 |
| 佛答善現：是菩薩從初發心，至最後有，皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑。次明一切善法皆是菩提資糧。 |
| 佛法品第八十二：卷477 |
| 佛答善現：即菩薩法，亦是佛法。由位有異，法性非異。 |
| 無事品第八十三：卷478 |
| 佛答善現：無性法中，無業無果，亦無作用。愚夫不了，顛倒發業，受三界身。為拔濟故，施設聖法，及毗奈耶分位差別。廣說夢、像、響、燄、影、幻、變化、尋香城喻。 |
| 實說品第八十四：卷478 |
| 佛答善現：我說一切法平等性為清淨法。菩薩知一切法不可取已，為饒益彼諸有情故，求趣菩提。不為己身，非為餘事。乃至依世俗故，說得菩提。若執有二，不能得果，亦無現觀。執無二者亦復如是。法平等性，非佛所行。以與佛無別故。又復、法平等性，非即一切，非離一切，說名勝義。菩薩行深般若，不動勝義而行菩薩行。成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提，說法度眾。 |
| 空性品第八十五：卷4778 |
| 佛答善現：若有情自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通作希有事。又、一切世出世法，無非是化。然、有聲聞化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩惱化，有諸業化。乃至非有實法名為涅槃，是故可說涅槃非化。又、一切法，先既非有，後亦非無。自性常空，不應驚怖。 |
| 第三會：卷四七九至卷五三七，共五十九卷，三十一品。 |
| 說於鷲峰山，其旨趣雖與前兩會相近，而諸品之開合不同，亦缺〈常啼〉、〈法涌〉〈結勸〉等三品。據《開元釋教錄》記載，第三會梵本有一萬八千頌，相當於西藏譯一萬八千頌般若，西藏譯本共分八十七品，具有〈常啼菩薩品〉等。 |
| 緣起品第一 |
| 佛住鷲峰，與五億苾芻等俱。餘並同初二分，而九方文略。 |
| 舍利子品第二 |
| 與初分學觀品至現舌相品同，而文較第二分又稍略。 |
| 善現品第三 |
| 與初分教誡教授品至淨道品同。 |
| 天帝品第四 |
| 與初分天帝品至歎眾德品同。 |
| 現窣堵波品第五 |
| 與初分攝受品同。 |
| 稱揚功德品第六 |
| 佛設利羅品第七 |
| 福聚品第八 |
| 隨喜迴向品第九 |
| 地獄品第十 |
| 歎淨品第十一 |
| 讚德品第十二 |
| 陀羅尼品第十三 |
| 魔事品第十四 |
| 現世間品第十五 |
| 此品與初分佛母品同。 |
| 不可思議等品第十六 |
| 譬喻品第十七 |
| 此品與初分辦事品等同。 |
| 善友品第十八 |
| 真如品第十九 |
| 不退相品第二十 |
| 空相品第二十一 |
| 殑天品第二十二 |
| 巧便品第二十三 |
| 學時品第二十四 |
| 見不動品第二十五 |
| 此品即初分願喻品等。 |
| 方便善巧品第二十六 |
| 此品即初分無盡品等。 |
| 慧到彼岸品第二十七 |
| 妙相品第二十八 |
| 施等品第二十九 |
| 佛國品第三十 |
| 宣化品第三十一 |
| 第四會：卷五三八至卷五五五，共有十八卷，二十九品。 |
| 說於鷲峰山，其大旨雖與前三會相同，文字則頗見省略。據《開元釋教錄》所載，梵本共有八千頌，相當於現存梵文八千頌般若(Astasahasrika-prajnaparamita)。後漢支婁迦讖《道行般若經》十卷、吳支謙《大明度經》六卷、後秦鳩摩羅什《小品般若波羅蜜經》十卷、前秦曇摩蜱《摩訶般若波羅蜜多鈔經》五卷、北宋施護《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》二十五卷等諸經，皆為此會之同本異譯。 |
| 其中〈妙行品〉即善現教誡品，而〈深功德品〉談夢覺義，較前三分更明暢。 |
| 第五會：卷五五六至卷五六五，共有十卷，二十四品。 |
| 說於鷲峰山，所說較第四會尤為簡略，《開元釋教錄》記載其梵本為四千頌。 |
| 第六會：卷五六六至卷五七三，有八卷，十七品。 |
| 亦說於鷲峰山，此會乃佛對最勝天王說般若及其修習之法。《開元釋教錄》記其梵本共有二千五百頌。月婆首那《勝天王般若波羅蜜經》七卷為其同本。 |
| 緣起品第一：卷566 |
| 佛住鷲峰，與四萬二千苾芻，七萬二千菩薩，及天龍鬼神眾俱。面門放光，照無邊界，還歸面門。東方普光佛所，離障菩薩；南方日光佛所，日藏菩薩；西方功德光照佛所，功德藏菩薩；北方自在王佛所，廣聞菩薩；東南方甘露王佛所，不退轉菩薩；西南方智炬佛所，大慧菩薩；西北方妙音王佛所，功德聚菩薩；東北方智上佛所，常喜菩薩；上方金剛相佛所，寶幢菩薩；下方金剛寶莊嚴王佛所，寶信菩薩；皆 |
| 來集會。 |
| 通達品第二：卷566 |
| 最勝天王請問：云何菩薩修學一切法，能通達一切法？佛答以修學般若，能達十波羅密。 |
| 顯相品第三：卷567 |
| 佛答最勝：如地水火風空等相；甚深般若，亦復如是。 |
| 法界品第四：卷567至568 |
| 佛答最勝：菩薩學深般若，有妙慧故，通達法界即是不虛妄性，不變異性。諸法真如，但可智知，非言能說。於是大千變動，菩薩脫衣敷座，諸天散華奏樂，龍澍香雨。十方佛放眉間光，遍照此土，還歸佛頂。眾會獲益。最勝復問：甚深般若既絕語言，離諸文字；云何菩薩為諸有情說法，隨順甚深法相，不違世俗？佛言：具大方便善巧力故。謂大慈非喜捨。又問：云何為度有情，示現諸相？佛言：相不可得。但由方便善巧威力，示現入胎乃至涅槃種種化相。 |
| 念住品第五：卷568 |
| 佛答最勝：菩薩行深般若，心正無亂；善修身受心法念住，及說如來功德大威神相。 |
| 法性品第六：卷569 |
| 佛答最勝：如來法性，不可思議；如無價珠墮在淤泥，不為所染。依此法性修習善根，具足方便大悲願力，不捨有情，遠離一切虛妄分別心得清淨，深如大海；一一行中具眾行故。生淨佛土，不為胎汙。於是舊住天神，空中讚歎，並為光德天子現淨土相。 |
| 平等品第七：卷570 |
| 佛答最勝法性平等之義，並為授記。 |
| 現相品第八：卷570 |
| 舍利子問先現苦行等事，最勝答之。 |
| 無所得品第九：卷571 |
| 善思菩薩問最勝得受記耶？答言：我雖受記，而猶夢等。乃至重重問答，令眾獲益。最勝問佛：云何未發心者，即能發心，皆悉成就，得不退轉？佛言：以純淨意，發菩提心，親近賢聖，樂聞正法，遠離慳嫉，正信業果；設為耳命，終不作惡。乃至佛為破四見故，說無常、苦、無我、涅槃寂靜四法。次說神咒。 |
| 證勸品第十：卷571 |
| 佛為最勝說過去功德寶王佛時，治世輪王，問深正法，成然燈佛。彼時千子，即是賢劫千佛。最勝又問：云何修行，速成大道？佛言：一切善法無不修滿。又問：現何色像？佛言：如鏡隨現。又、般若猶如虛空，無有一法可為譬喻。 |
| 顯功德品第十一：卷572 |
| 佛答曼殊室利：過去多聞佛時，精進力菩薩，即今最勝天王。又答云何護持正法，云何能調伏心等問。 |
| 現化品第十二：卷572 |
| 最勝答善思問：佛所化身，更能化作無量化佛，往昔願力清淨故。及答護正法問。又有賢德天子，相與問答。 |
| 陀羅尼品第十三：卷572 |
| 曼殊室切及寂靜慧菩薩，共說眾法不入陀羅尼功德。大千震動，天雨妙華。佛說過去寶月佛時，寶功德菩薩，有大辨才，即今寂靜慧是。 |
| 勸誡品第十四：卷572至五573 |
| 佛答曼殊室利，具明信受福聚，毀謗罪過。 |
| 二行品第十五：卷573 |
| 佛為曼殊室利說化他自行二種般若。及說五事不可思議，三十二相，八十隨好。 |
| 讚歎品第十六：卷573 |
| 曼殊室利，妙色天子，善名天子，大梵天王，各以頌讚。佛印成之。 |
| 付囑品第十七：卷573 |
| 佛以十法付囑阿難：一、書寫，二、供養，三、施他，四、諦聽，五、披讀，六、受持、七、廣說，八、諷誦，九、思惟，十、修習。及為持髻梵天，說佛讚三事最為無上：一、發菩提心，二、護持正法，三、如教修行。 |
| 第七會：曼殊利分，卷574至575，共二卷。 |
| 說於給孤獨園，相當於梵文七百頌般若(Saptasstika-prajnaramita)，不另立品名。《開元釋教錄》說其梵本共有四百頌。 |
| 敘述曼殊室利及佛有關如來、有情界之一相不可得、福田相不可思議、一相莊嚴三摩地等之說法。此會與梁代曼陀羅仙譯之《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》二卷(收載於《大寶積經》第四十六會)、僧伽婆羅譯之《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》一卷為同本。 |
| 第八會：那伽室利分，卷576，一卷。 |
| 亦說於給孤獨園，《開元釋教錄》說其梵本共有四百頌。 |
| 敘述妙吉祥菩薩有關一切法非實如幻夢及無上法食等之說法，與宋代翔公譯之《濡首菩薩無上清淨分衛經》二卷為同本。 |
| 第九會：能斷金剛分，卷577，一卷。 |
| 亦說於給孤獨園，相當於梵文金剛能斷般若波羅蜜多(Vajracchedika-pr=ajnaparamita) ，《開元釋教錄》說其梵本有三百頌。 |
| 乃佛陀對善現尊者說菩薩乘之發趣、般若之修行及心之攝伏等。此會與後秦鳩摩羅什、元魏菩提流支、陳真諦譯之《金剛般若波羅蜜經》各一卷，及隋代笈多譯之《金剛般若波羅蜜經》一卷、唐代義淨譯之《能斷金剛般若波羅蜜多經》一卷、唐代玄奘《能斷金剛般若波羅蜜經》一卷等皆屬同本。 |
| 第十會：般若理趣，卷578，一卷。 |
| 說於他化自在天宮，相當於梵文般若理趣百五十頌(Prajnaparamita-naya-s=atapancasatika)。《開元釋教錄》載其梵本凡三百頌，《至元法寶勘同總錄》卷一則說此會與現存梵本相同，皆為一百五十頌。 |
| 乃佛陀為諸菩薩說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門等。唐代菩提流志譯之《實相般若波羅蜜經》、金剛智譯之《金剛頂瑜伽理趣般若經》、不空譯之《大樂金剛不空真實三摩耶經》、宋代施護譯之《遍照般若波羅蜜經》各一卷、北宋法賢《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》，皆與此會為同本。密部之理趣經與此同本，而咒不同。 |
| 第十一會：布施波羅蜜多分，卷579至583，共五卷。 |
| 說於給孤獨園，《開元釋教錄》說其梵本有二千頌。由此以下至第十五會，相當於藏譯ha-rol-tu-phyin-palna-bstan-pa。 |
| 舍利子為諸菩薩述說以大悲心行布施，則得攝受一切智智，證無上菩提等。佛陀對滿慈子闡明一切法非實有，無捨得損益之義，並以神力令大眾見十方世界無量菩薩之布施行，並宣說發心乃至菩提之差別、發心求一切智智之功德、一切智智相應作意之發起等。 |
| 第十二會：淨戒波羅蜜多分，卷584至588，共五卷。 |
| 亦說於給孤獨園，《開元釋教錄》說其梵本有二千頌。 |
| 舍利子承佛神力而廣說淨戒之真義，闡明持守淨戒與非持淨戒之一一戒條，如發二乘心為犯戒，趣向無上正等菩提為持戒，味著師相、分別諸法、遠離一切智為犯戒。 |
| 第十三會：安忍波羅蜜多分，卷589，一卷。 |
| 亦說於給孤獨園，《開元釋教錄》說其梵本有四百頌。 |
| 滿慈子與舍利弗之間，闡明安忍無上菩提之法，即以慚愧心作空觀，則止息鬥心而得安穩。 |
| 第十四會：精進波羅蜜多分，卷590，一卷。 |
| 亦說於給孤獨園，《開元釋教錄》說其梵本有四百頌，《法苑珠林》則謂十四會梵本為八百頌。 |
| 佛陀對滿慈子視住於般若，止息六情，精勤三學，完成菩薩之道。 |
| 第十五會：靜慮波羅蜜多分，卷591至592，二卷。 |
| 說於鷲峰山，《開元釋教錄》說其梵本有八百頌。 |
| 佛陀在靈山會中對舍利子、滿慈子解說四禪、八解脫、九次第定等一切定，並說空般若三昧。 |
| 第十六會：般若波羅蜜多分，卷593至600，八卷。 |
| 說於竹林精舍白鷺池之側。《開元釋教錄》載其梵本為二千五百頌，相當於現存梵文Suvikrantavikrami-pariprccha，西藏譯分為七章。 |
| 佛陀於王舍城竹林會中對善勇猛菩薩遍說般若無所得解脫。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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