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【利用指引】

大安般守意經解題

經名

大安般守意經

著譯者

後漢安世高譯

資料出處

佛書解題（香光版）

解題

《大安般守意經》，二卷，又名《佛說大安般守意經》、《安般經》、《安般守意經》、《大安般經》，後漢．安世高譯，收於《大正藏》第十五冊。從歷史的記載，安世高約在西元148年抵達洛陽，譯出本經等多部經典，故本經為中國有關禪定的最早經典，經題雖為「經」，但其形式體裁則屬於「論」。本經上卷著重論述安般念的修習如數息、相隨、止、觀、還、淨，等六階段禪法的過程，下卷廣釋三十七道品，是一部禪定修行的指南書。本經關於數息的方法，對中國佛教的影響甚深。

「安般」為「安那般那」（anapana）之略稱。「安那」（ana）為入息（吸），「般那」（pana）為出息（呼）。意譯是持息及數息觀，在本經明指念息不離是名為安般，即默數出入息令心隨息，用息來收斂散心以達到定境。在本經安般念的修習有數息、相隨、止、觀、還、淨等六個步驟，而此六個步驟又分為止、觀兩部份，就是籍著止來諦觀教理而從中解脫。

此經行文的體例，與諸經異。在《閱藏知津》謂：「大似論體，諒是西域先賢依安般六行之義而造此論：或是後人書寫之誤，謂經文與註釋不分而連書之耳。」從藏經中整理如下：

1. 梁．僧佑撰，《出三藏記集》：《安般守意經》一卷（安錄云《小安般經》）、《大安般經》一卷，均安世高譯。

2. 隋．法經等撰，《眾經目錄》：《大安般經》一卷、《安般守意經》一卷，均安世高譯。

3. 隋．費長房撰，《歷代三寶紀》：《安般守意經》二卷(或一卷道安云《小安般》見朱士行漢錄，及僧祐李廓錄同)

4. 唐．道宣撰，《大唐內典錄》：《大安般守意》經二卷(道安云：《小安般》見土行僧祐李廓錄)、《大安般經》一卷(道安注：見僧祐錄)。

唐．明佺等撰《大周刊定眾經目錄》：《安般經》一卷，《大安般守意經》一部二卷（或一卷，四十五紙，安世高譯，出長房錄）、大安般經一部二卷(或一卷，二十紙，安世高譯，出內典錄)。

5. 唐．智昇撰《開元釋教錄》：《大安般守意經》二卷（或一卷，安公云：《小安般》，兼注解）。

從《經錄》記載本經有兩個底本，一為二十紙本，一為四十五紙本。前者應為安世高的原譯本，即道安所說的《小安般經》；四十五紙本為注解本，即《出三藏記集》所說的《大安般經》。到了《開元釋教錄》，將這兩個本子合而為一，或即採用注解本，並定名為《大安般守意經》，也就是我們今天見到的本子。

本經為早期漢譯經典中注解最多的一部，康僧會、支愍度、謝敷、支遁、道安等人都曾為之作注，但已佚失，現在保留下來的資料有康僧會、謝敷、道安為該經作注時寫的序文。

本經的的地位及特色：

1. 在東漢之末就傳入中國，故本經為中國有關禪定的最早經典。

2. 本經對數息觀的介紹，為早期禪修典籍中較詳細，因此也最受後人重視。

3. 本經蘊含佛教禪法的早期結構和運作程式，有助於中國禪法追本溯源。

4. 慧遠將本經表述的三十七品經和四諦、五陰、十二因緣等基礎教理系統化、清晰化，並以當時安世高所譯典籍中的有神論，為三世實有的哲學論證，而創建了他的有名的神不滅論，反駁當時儒家用以排佛的神滅論。

5. 慧遠突顯了本經蘊含而不顯著的五門禪法，為聚徒行禪提供了根據，推動禪的獨立化運動。

6. 天台宗的止觀法門及六妙法門等教理的淵源。

本經要義如下：

一、佛在越祇國舍羈瘦國。或有一說在遮匿迦羅國。佛坐行安般守意九十天，思惟如何度脫十方眾生。佛行安般守意九十天，安般守意得自在慈念意，再行安般守意，復收意行念。

二、安般守意的十一種意涵：

1. 安為身，般為息，守意為道。守者謂禁，亦謂不犯戒；禁者亦為護，護者遍一切無所犯。意者息意，亦為道也。

2. 安為生，般為滅。意為因緣，守者為道也。

3. 安為數，般為相隨，守意為止也。

4. 安為念道，般為解結，守意為不墮罪也。

5. 安為避罪，般為不入罪，守意為道也。

6. 安為定，般為莫使動搖，守意，莫亂意也。安般守意名為禦意至得無為也。

7. 安為有，般為無，意念有不得道，意念無不得道，亦不念有，亦不念無，是應空定，意隨道行。有者謂萬物，無者謂疑，意謂空也。

8. 安為本因緣，般為無所處，道人知本無所從來，意知滅無所處，是為守意也。

9. 安為清，般為淨，守為無，意名為，是清淨無為也。無者謂活，為者謂生。不復得苦，故為活也。

10. 安為未，般為起，已未起便為守意，若已起意便走為不守，當為還，故佛為說安般守意也。

11. 安為受五陰，般為除五陰，守意為決因緣，不隨[墮]身口意也。守意者，無所著為守意，有所著不為守意。何以故？意起得滅故。意不復起為道，是為守意。守意莫令意生，生因有死，為不守意；莫令意死，有死因有生，意亦不死，是為道也。

三、安般守意有十種黠（智慧）：即數息、相隨、止、觀、還、淨、四諦，是為十黠成，謂合三十七品經為行成也。守意譬如燈火，有兩因緣：一者壞冥，二者見明。守意，一者壞癡，二者見黠也。

四、釋明守意：

1. 意，意從因緣生，當緣因緣；莫著，是守意也。

2. 守意有三輩，一者守令不得生；二者以生當疾滅；三者事已行，當徙後悔。計億萬劫不復作也。守與意各自異，護十方，一切覺對不犯，是為守意。

3. 覺彼無為，是為意，是守意也。

4. 守意中有四樂：一者知要樂；二者知法樂；三者為知止樂；四者為知可樂。是為四樂。法為行，得為道。

5. 守意六事，為有內外。數、隨、止是為外，觀、還、淨是為內。隨道也。念息相隨，止、觀、還、淨，欲習意近道故。離是六事，便隨世間。

五、說明六事：

1. 數息為遮意，相隨為斂意，止為定意，觀為離意，還為一意，淨為守意。

2. 數息為地，相隨為犁，止為軛，觀為種，還為雨，淨為行，如是六事乃隨道也。

3. 數息斷外，相隨斷內，止為止罪行，觀卻意，不受世間為還，念斷為淨也。

4. 意亂當數息，意定當相隨，意斷當行止，得道意當觀，不向五陰當還，無所有當為淨也。

5. 多事當數息，少事當相隨，家中意盡當行止，畏世間當觀，不欲世間為還，念斷為淨也。

6. 何以故數息？不欲墮五陰故。何以故相隨？欲知五陰故。何以故止？欲觀五陰故。何以故觀陰？欲知身本故。何以故知身本？欲棄苦故。何以故為還？厭生死故。何以故為淨？分別五陰不受故。便墮黠慧八種道，得[草-早+別]，為得所願也。

7. 行息時為墮數，相隨時為墮念，止時為墮定，觀時為墮淨，還時為墮意，淨時為墮道，亦為墮行也。

8. 數息為四意止，相隨為四意斷，止為四神足念，觀為五根、五力，還為七覺意，淨為八行。(此即三十七道品)

六、接著說明此六事有一定的次序、數息的方法，遇到障礙如何排除，再來說明出入息。

七、說明數、相隨、止、觀、還、淨、行六事：

1. 數：莫過十息，莫減十數等兩惡。喘息長即自知；喘息短即自知；喘息動身即自知；喘息微即自知；喘息快即自知；喘息不快即自知；喘息止即自知；喘息不止即自知；喘息歡即自知；喘息不歡即自知；內心念萬物已去，不可複得，喘息自知；內無所複思喘息自知；棄捐所思喘息自知；不棄捐所思喘息自知；放棄軀命喘息自知；不放棄軀命喘息自知等為十六即時自知。六事再加上十息即是十六事，接著說明息，及坐、行中如何修持。佛是為了不欲痛、避亂意、用[門@下]因緣，不欲與生死會故、欲得泥洹道等四因緣所以教人數息守意。並說明念生死校計、飲食多、疲極、坐不得更罪地等四種數息使不上的障礙。

2. 相隨：行善法從中得解脫，當與相隨。亦謂不隨五陰六入，息與意相隨。

3. 止：說明為何在止在鼻頭。

4. 觀：觀息敗時，與觀身體異。息見因緣生，無因緣滅也。

5. 還：還棄結即棄身七惡，淨棄結即為棄意三惡。以五陰及十二因緣做觀。

6. 淨：諸所貪欲為不淨，除去貪欲是為淨。

故從息至淨，是皆為觀，謂觀身、相隨、止、觀、還、淨，本為無有。內意數息，外意斷惡因緣，是為二意。

八、說明為何不先內外觀身體，而以此六事觀，並解釋意相觀、意觀止、出息入息盡定觀及內外法、法觀止等。

九、覺知出入息，並說明以見觀空等無為道修觀。

十、說明愛欲、嗔恚、癡、戲樂、慢、疑、不受行相、受他人相、不念、他念、不滿念、過精進、不及精進、驚怖、強制意、憂、匆匆、不度意行愛等十八煩惱不能成就安般守意。

十一、數息與三十七品的關係：

1. 數息為墮十二品，數息時墮四意止，息不亂時為墮四意念斷，得十息有時為墮四神足。

2. 數息相隨止觀還淨行，是六事是為念三十七品經。