| 《般舟三昧經》，三卷，又名為《十方現在佛悉在前立定經》、《大般舟三昧經》，後漢．支婁迦讖譯，全經共三卷分十六品，收於《大正藏》第十三冊。本經約於漢末譯出，可說是現存大乘經典最早期之作品，也是彌陀經典中之最早文獻。本經重於禪定(三昧)之修行，與一般淨土經教重於信願往生不同。本經所說的念佛，是念佛三昧，即是修念佛觀，「念」是繫心一處，令心明記不忘，與念相應的慧心所，於所緣極樂依正的境界分別觀察。這樣的念慧相應，安住所緣能達到定，即成就了念佛三昧。念佛三昧成就時，就見無量佛，得念佛三昧，雖未得天眼，也並未去佛國，但在三昧中，即可以明了見佛。中國的念佛法門，初傳於廬山結白蓮社念佛，修念佛三昧期能見佛、往生西方，即著重於繫心念佛，故本經在淨土宗有其重要的地位。 |
| 「般舟三昧」，梵文pratyutpanna-buddha-sammukha$vasthita-sama^dhi，意義是「現在佛悉立在前（的）三昧」。「現在佛」，是十方現在的一切佛。三昧修習成就了，能在定中見十方現在的一切佛，所以名「般舟三昧」。其修法必須依一佛而修，不能依十方一切佛起修，修成了才能漸漸增多，見現在的一切佛。所以，「般舟三昧」是能見現在一切佛的，修習時也是不限於念阿彌陀佛，「般舟三昧」是重於定的專修；念阿彌陀佛，是重於齋戒信願。不同的法門，在當時佛教流傳中結合而誤以為「般舟三昧」，就是專念阿彌陀佛的三昧，其實「般舟三昧」不侷限於阿彌陀佛而通十方一切佛。 |
| 本經在《大正藏》中有共有四種譯本，其內容比較如下： |
| 一、《般舟三昧經》，一卷，漢．支婁迦讖譯。 |
| 二、《般舟三昧經》，三卷，漢．支婁迦讖譯。 |
| 三、《拔陂菩薩經》，一卷，失譯。 |
| 四、《大方等大集賢護經》，五卷，隋．闍那崛多譯。 |
| 前二部，都傳說為支婁迦讖譯，現存的一卷本，部分與三卷本的文句相合，比三卷本缺了六品，由於文字部分與三卷本相合，但「涅槃」、「總持」等譯語及序文，都不可能是漢譯的，近於晉代的譯品，一卷本的念佛三昧，以思想來說，是唯心如幻，近於唯識學的。但三卷本所增多的，如《無著品》，《羼羅耶佛品》，《請佛品》（《賢護經》《甚深品》）部分，都近於般若空義。《般舟三昧經》三卷本，分十六品；《大方等大集賢護經》，分十七品。此兩部經的分品，雖多少、開合不同，而次第與段落，都是一致的。《拔陂菩薩經》，沒有分品，與三卷本的上卷前四品相當。序起部分近於《大方等大集賢護經》。 |
| 本經的的地位及特色： |
| 一、以持名念佛，禪淨離合往生淨土。 |
| 二、本經的編纂，大約在紀元前後一世紀左右。在現存大乘經典中為最早期之作品。 |
| 三、彌陀經典中最早文獻。 |
| 四、中國的念佛法門，初傳於廬山結白蓮社念佛，修念佛三昧期能見佛、往生西方，即著重於繫心念佛，其修行法門來自於本經。 |
| 五、天台智者大師立常行三昧，此法出自本經。 |
| 六、「般舟三昧」在思想上，啟發了唯心所現的唯識學。 |
| 七、在觀行上，從初期的是心作佛，發展到佛入我心，我心是佛的「如來藏」說。 |
| 八、《大智度論》中，再三提到「般舟三昧」；《十住毘婆沙論》，自「念佛品第二十」，到「助念佛三昧品第二十五」，是依本經而說的，故本經是在唯心如幻的觀想基礎上，稱念佛三昧為空三昧，與般若思想相融和。 |
| 九、本經是為在家菩薩（賢護）說的；並囑累阿難等比丘，及八菩薩受持宏通)。在家菩薩在佛教中的地位，顯然的重要起來。 |
| 十、「般舟三昧」，是在家、出家，四眾弟子所共修的法門。 |
| 本經各品要義如下： |
| 問事品第一 |
| 佛在羅閱祇摩訶桓迦憐，摩訶比丘僧五百人皆得阿羅漢，爾時有菩薩名[颱-台+(犮-乂+又)]陀和與五百菩薩，並有十萬比丘三萬比丘尼及諸菩薩、諸天人非人等，佛放大光明，颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩問佛，菩薩當作何等三昧，而得種種功德，佛告：若能修習「十方諸佛悉在前立三昧」，則能得所有一切功德。 |
| 行品第二 |
| 佛陀告[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩，菩薩所念現在，定意向十方佛，若有定意，一切得菩薩高行。這定意即是持淨戒精進念佛一心不亂，從菩提心菩薩行入手便能得現在諸佛悉在前立。並宣揚彌陀淨土，聞阿彌陀佛，數數念，常當念如是佛身，有三十二相悉具足光明徹照。就像比丘觀死人骨，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來是意所作想有。菩薩持佛威神力，於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。因為持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力而得見佛。 |
| 四事品第三 |
| 菩薩各有四種四法的修行法門，而速得三昧。 |
| 一、1.信念所信無有能壞2.精進無有能逮3.所入智慧無有能及4.常與善師從事。 |
| 二、1.不得有世間思想，如指相彈頃三月2.不得臥出三月，如指相彈頃3.經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右4.四者為人說經，不得望人衣服飲食。 |
| 三、1.合會人至佛所2.合會人使聽經3.不嫉妒4.教人學佛道。 |
| 四、1.作佛形像若作畫，用是三昧故2.用是三昧，持好疋素令人寫是三昧3.教自貢高人內佛道中4.常護佛法。 |
| 最後強調修此三昧，善敬其師的重要。 |
| 譬喻品第四 |
| 以海船失寶比喻聞此經不修持的愚癡，以不聞栴檀香喻不接受此經的愚癡，以牛與尼摩珠喻不相信此經的的愚癡。並說明信三昧者，其人宿命曾見過去佛，故佛為信者說是三昧。後以布施較量功德勸菩薩持是三昧得廣大功德。 |
| 無著品第五 |
| 什麼是菩薩三昧，先觀想佛悉在前立，當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一想，想識無有能見諸佛頂上，悉具足作是想見諸佛，接著念我身、身想、.持戒三昧從心得從身得佛。接著說明一切法本無有，念佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。並以鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持，比喻沒有執著的心念佛，當得三昧。 |
| 四輩品第六 |
| 四眾第子修行法門。 |
| 一、比丘眾：1.清淨持戒2.乞食棄捨諸欲樂3.所從聞是三昧，敬法師如世尊4.有誦行是三昧，常精進莫懈怠5.遠離惡知識，然後從是法行6.常捨離眾聚會。 |
| 二、比丘尼：1.當謙敬，不當嫉妒，不得瞋恚，去自貢高，去自貴大2.當精進棄於睡眠不得臥出3.捨離財利4.當淨潔護5.不得惜軀命6.樂於經，當求多學7.棄婬恚癡，出魔羅網8.棄所好服飾珠環9.不得惡口10.不得貪愛好缽震越11.為人所稱譽不得有諛諂。12.敬善師視如佛。 |
| 三、白衣(優婆塞)：1.持五戒堅淨潔住2.不貪欲3.行作沙門，常持八關齋，齋時常當於佛寺齋4.念布施不念我5.當大慈於善師6.見持戒比丘不得輕易說其惡。 |
| 四、優婆夷：1.持五戒2.歸依三寶3.不得事餘道，不得拜於天，不得示吉良日4.不得調戲5.不得慢恣6.不得有貪心7.當念布施8.歡樂欲聞經9.敬重於善師10.心常不倦不懈11.若比丘比丘尼過者，常以坐席賓主飲食待之。 |
| 般舟經授決品第七 |
| 此經佛般泥洹後，三昧者當現四十年，後不復現，直至後亂世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用佛教，國國相伐時當復現。 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩，羅鄰那竭菩薩等八大菩薩聞佛所說發願於後亂世時，誓護此經。並有五百四眾弟子願隨菩薩所教，佛放大光明囑累八大菩薩。 |
| 般舟經擁護品第八 |
| 八大菩薩持珍寶布施，持身自歸供養佛。佛並告知菩薩有不信餘道、斷愛欲、如法行、無所貪生等四事速得是三昧。若菩薩學是三昧者，若持、若誦、若守今世即得遠離諸害，諸天護持，並見諸佛聞經等五百功德。 |
| 般舟經羼羅耶佛品第九 |
| 過去羼羅耶（無畏王）佛時，須達長者子持是三昧，成和竭羅（然燈）佛。並說明欲成此三昧王，當勤觀察一、自觀身，觀他人身，自觀身觀他人身者本無身。二、自觀痛痒，觀他人痛痒，自觀痛痒觀他人痛痒者本無痛痒。三、自觀意，觀他人意，自觀意觀他人意者本無意。四、自觀法，觀他人法，自觀法觀他人法者本無法等四念處。佛並告[颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩此三昧獨如來、不退轉菩薩及阿羅漢才會相信，並勸菩薩當念佛當見佛當聞經，不當有著。接著說明守三昧者，守住正覺不得念我，不得著法。 |
| 請佛品第十 |
| [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩請佛設供。問佛幾法能證三昧，佛答二種五法。 |
| 一、1.樂於深經無有窮盡，脫於眾災變去，以脫諸垢中，以去冥入明，是菩薩逮得無所從來生法樂。逮得是三昧。2.不復樂所向生。3.不復樂喜於餘道4.不復樂於愛欲中。5.自守行無有極。 |
| 二、1.布施心不得悔。2.持經布施，為他人說經。所語者安諦。無有疑無所愛惜，說佛深語身自行立是中3.因入空行故不嫉妒，離五所欲等4.三昧自學復教他人，書是經著好疋素上使久在。5.信多樂法，敬長老及知識，於新學人若得所施，當念報恩等。 |
| 佛並以自己為例，告 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩，往昔無數劫前提和竭羅佛時，佛聞是三昧即受持是三昧。見十方無央數佛。悉從聞經悉受持，並授記成佛。 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩問佛如守此三昧，佛告 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩，色不當著，不當有所向生。當行空，是三昧當守。 |
| 無想品第十一 |
| 佛告 [颱-台+(犮-乂+又)]陀和菩薩，若菩薩欲學三昧，其有他人，若饋遺缽震越衣服者不嫉妒、悉當愛敬人孝順於長老、當有反復念報恩、不妄語遠離非法、常行乞食不受請、當精進經行、晝夜不得臥出、常欲布施天上天下，無所惜終不悔、深入慧中無所著、先當敬事善師視如佛。十方面下手。如是修行當得戒清淨至究竟、不與餘道從事，出入智慧中、於智慧中清淨，無所復貪生、眼清淨，不復欲生死、高明無所著、清淨於精進自致得佛、若有人供養者不用故喜、正在阿耨多羅三藐三菩提不復動等八種利益。 |
| 十八不共十種力品第十二 |
| 獲初得佛日，至般泥洹日佛無難、無短、無忘、無不定時、終無生法想言我所、無有不能忍時、無有不樂時、無有不精進時、無有不念時、無有不三昧時、無有不知時、無有不脫見慧時、過去無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時、當來無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時、今現在十方無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時，身所行事智慧，是本常與智慧俱、口所言事智慧，是本常與智慧俱、心所念事智慧。是本常與智慧俱。等十八種佛的功德。並得有限無限悉知、過去當來今現在本末悉、棄脫定清淨悉知、諸根精進種種各異所念悉知、者種種所信悉知、若干種變無央數事悉知、悉曉悉了悉知、眼所視無所罣礙悉知、本末無極悉知、過去當來今現在悉平等無所適著，等十種慧力。 |
| 勸助品第十三 |
| 於過去現在未來之菩薩持有四事，於三昧中，而生起隨喜功德不可思量。 |
| 師子意佛品第十四 |
| 過去久遠私訶摩提（師子意）佛時，有一遮迦越王（轉輪聖王）名惟斯芩王。佛為說三昧法門，時惟斯芩王聞三昧發起隨喜心，並修習三昧成佛。是故精進修行，終不復失佛道。 |
| 至誠佛品第十五 |
| 佛以自己為例，於過去薩遮那摩佛時。有比丘名和輪，佛般泥洹後，比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求持是三昧，但承事師三萬六千歲，魔事數數起，不得聞，故此三昧難聞，故應起敫重想。 |
| 佛印品第十六 |
| 以無所貪、無所求、無所想、無所著、無所願等心修持即為佛印。會中眾生獲大利益，佛並再次付囑八大菩薩勸修此法門，與會大眾皆大歡喜，作禮而去。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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