佛教圖書館館訊 第九期 86年 3月

藏經閣溯源

香光尼眾佛學院　釋自樸


釋名

　　佛寺收藏佛經的殿堂，稱為「藏經閣」。自古至今，因收藏方式和建築結構的不同而有許多相異的名稱，如：經藏，經庫、經房、經閣、藏閣、藏殿、法寶殿、修多羅藏、大藏經樓、毗盧殿等。

收藏與建構

　　收藏經典有不同的方式，大概可以分為兩類：一種是以普通的書架，排排並列，採此方式的建築，一般在佛寺的中軸線最後一進，如有二層正殿（或一層的），下層為「千佛閣」，上層居中設三世佛，並沿壁立櫥櫃安置藏經，中間設條桌供讀經用。這種安排建構稱為「壁藏」。有稱毗盧殿（或閣）的，即採此方式，建築分上下兩層，上層供法、報、化三佛及萬佛之像，左、右庋置大藏經，後設觀音大士；下層奉毗盧遮那佛，旁列十八應真羅漢、二十威德諸天。

　　另一種是於經棚中設置機軸，以供旋轉，相傳由南北朝善慧大士傅翕（A.D.497-569）所創。他因看到文盲不能讀經，便造了這種機制，讓他們推轉，轉一圈就等於讀經一遍，含有自轉法輪之意，這方式稱「轉輪藏」簡稱「輪藏」。安置輪藏的建築物，須特建一間殿閣，常為兩三層高，在地下設一大轉輪軸，軸上安一八面（六面）大龕，龕上每面置一抽屜儲經，這個龕能推著轉。轉輪藏殿即用此方式收藏，殿前皆設有傅大士像，又列有八大神將運轉其輪，表示天龍八部，或四大天王乃至手持刀箭之天魔鬼神等像，皆表護持經法，不使轉輪停止之義。因此建築費工，只有大寺才有，如河北省正定龍興寺、北京萬壽山等處可為代表。

淵源與流傳

　　佛教收藏經典，最早淵源於印度迦膩色迦王（A.D.130）曾令五百賢聖造三藏的注釋各十萬頌，並以赤銅作鍱，鏤寫論文，緘封於石函，建窣堵波，藏於其中。（見《大唐西域記》）

　　而我國則於南北朝開始盛行設立藏經的地方。五代時，由於吳越王篤信佛教，曾敕令天台宗的德韶國師建立經藏，數年之後，僅杭州便有十所經藏（見《十不二門指要鈔》），可見當世各大寺院漸於伽藍增建經樓，為總彙一山一寺歷代相承法寶經典的館庫。

　　其後佛教傳入韓國、日本，也仿照我國設立藏經的地方。如韓國《高麗史》記載，高麗宣宗四年（A.D.1085）三月，王臨幸興王寺，慶祝大藏殿落成。又高宗三十八年（A.D.1251）九月再刻大藏經，舉行經板堂的落成儀式，現今伽耶山海印寺有大修多羅藏，內藏有《高麗大藏經》的板片。

　　在日本，因佛教的傳入，寫經風氣漸興盛，各大寺也紛紛造立經藏，其形態：有單層式的，如京都府醍醐寺經藏、岩手縣中尊寺經藏；有雙層式的，如奈良縣法隆寺；又有「校倉（高架倉庫）造」的，如東大寺本坊、法華堂、勸學院等經庫。其規格有方五間、方三間、三間三面、三間二面等不一而足。堂內多仿我國經藏安置傅大士及脅侍二菩薩像，傳教大師像等。

現代藏經閣

　　自南北朝直至宋代以後，因大藏經的開版，各地珍藏歷代相承法寶經典的建築更屬必要。隨著科技文明的推進，藏經的廣為流傳，通常較大規模的藏經閣，內部所珍藏的並不限於佛教典籍，凡能資益研習內學的傳統世典，亦為藏納的範圍。尤其現代各大佛教道場中所收藏的，除藏經、一般佛典、佛教叢書、期刊雜誌、辭典、類書及傳統世典外，更蒐集大量當代有關思想、宗教、語文、科學等中外名著。其性質、藏書範疇、管理、使用方式，負責管理的執事權責乃至建築結構與設備，則與現代圖書館相似，故有漸改稱佛教圖書館的趨勢。

【參考書目】
1. 《佛祖統紀》卷三十四。
2. 《護法錄》卷四、卷五。
3. 〈塔廟志〉，《釋門正統》卷三。
4. 《歷代三寶紀》卷十二。
5. 《廣弘明集》卷二十二。
6. 〈無為軍崇壽禪院轉輪大藏記〉，《鐔津文集》卷十二。
7. 釋慈怡編，《佛光大辭典》，高雄縣：佛光，1989。



　□書訊

法音叢書（7）——《無我》將於五月底出版

　　本書是泰國高僧佛使尊者的精彩著作之一，被泰國佛教界譽為「近代論述
《無我》最詳盡的著作」。本書除了詳盡解說佛陀的無我教義外，也和印度哲
學中的吠檀多哲學、奧義書哲學及西方哲學的無我觀做比較；同時也說明了無
我的精義和究竟境界，因此，不論有心研究哲學、宗教的學人或想精進修行的
人都不可忽視它。此外，本書有助於辨別及去除存在於現世中的許多邪見，使
我們長養智慧，消除煩惱和痛苦。

　　無我是佛教的核心要義，但由於具義理精深縝密，有時些微的偏差和執取
，就遠離佛陀所說的無我的本義，但許多人誤執邪見而不自知，因此，佛使尊
者在《無我》一書中，詳列實例說明種種的不同，對有心想認識「無我」深義
者，這是本不可錯過的好書。

　　本書歡迎助印、索閱、來函請附回郵二十元，寄：嘉義市文化路 820號，
香光書鄉出版社收。



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