臺灣佛教圖畫書我見我思
洪文瓊 臺東大學語文教育研究所退休副教授
【摘要】圖畫書是兒童圖書的一種類型，也是兒童文學作品一種新的表徵方式。以低幼年齡兒童為主訴求讀者，和文本採用圖文共構的表徵方式是圖畫書的兩大判準。本文即從圖畫書的兩大判準，探討臺灣佛教圖畫書的出版狀況和一些潛存的問題。作者首先對臺灣佛教圖畫書涉及的三個詞彙：「臺灣」、「佛教」、「圖畫書」分別加以界說，並指陳「圖畫書」、「繪本」這兩個詞彙在臺灣混用的現象。觀察檢視臺灣出版的佛教圖畫書，作者發現：臺灣佛教各大宗派都出版有佛教圖畫書，但佛教出版界對圖畫書的概念普遍認識不足；在類別用語方面，幾乎偏好採用「繪本」，而不用「圖畫書」；在文本表徵方面，不論是內容取材或文字表達乃至圖像描繪，都忽略了主訴求讀者的定位，顯示「心中有讀者」的意識不足。
關鍵詞：圖畫書；繪本；佛教圖畫書；佛教繪本
一、前言
承蒙《佛教圖書館館刊》再三邀稿，希望能就最近一、二十年來臺灣童書出版最熱門的圖畫書，來談談臺灣的佛教圖畫書，盛情難卻，此外筆者也想藉本文提出對臺灣佛教圖畫書的一些觀察。由於佛教童書（包括圖畫書）都不在坊間書店流通，收集並不容易。本文用以舉例的，都是個人平日的收藏和網頁上可查閱的資料，可能不夠全面；而文中所談，大體也都是個人管見，特先予以表明。又鑑於國內「圖畫書」與「繪本」這兩個詞彙，近些年已被混用成同義異詞，因此本篇行文如兼論及圖畫書和繪本時，有些段落會採用「圖畫書／繪本」的表達方式，表示圖畫書和繪本是同一指涉對象，也即圖畫書和繪本彼此是互相蘊含的同義詞。
本文所謂「臺灣佛教圖畫書」，是指在臺灣出版，以佛教相關題材為主要內容的圖畫書，不是屬於圖畫書的佛教童書，除舉例需要外，不予論述。又，佛教圖畫書也不限於佛教團體所出版的，非佛教團體（包括一般出版社）所出版的佛教圖畫書也在本文論述之內。然而佛教圖畫書如何判定，其實是個難拿捏的問題。基本上，筆者認為「圖畫書」是表徵方式與訴求讀者年齡的判定問題，與題材、內容較無關聯；「佛教」則是題材、內容的判定問題。是否為佛教圖畫書，不在於表徵方式，而在於題材內容。事實上，「佛教」指的是什麼，比「圖畫書」指的是什麼，更難界定。它純指佛教的人物、史地和教理、教義、經典嗎？還是佛教團體出版的童書、圖畫書，不論是否與佛教直接相關，都算是佛教童書或圖畫書嗎？如把靈鷲山世界宗教博物館發展基金會出版的「小小真愛生命教育繪本系列」（1）～（6）（參見「靈鷲山般若書坊」網頁），歸為佛教圖畫書／繪本，相信不會引起爭議，但如此一來，非宗教團體出版有關生命教育的繪本，是否也都可視為佛教圖畫書／繪本？那其他有關愛護動物、生態保育等關係不殺生理念，是否也可以比照視為佛教圖畫書／繪本？再類推到其他宗教團體，如基督教的道聲出版社出版一系列的生命教育繪本（註1），是否也可視為佛教圖畫書／繪本？把道聲出版社出版的生命教育系列繪本歸為佛教繪本，恐怕不會有人贊同。嚴謹來說，對於諸如生命教育、環保、愛護動物等非直接關涉佛教人物、史地、教理、經典的繪本，不論是否為佛教團體所出版，都不適切歸為佛教圖畫書，而應該仍歸為生命教育、環保、愛護動物類。唯如此一來，國內真正能歸為佛教圖畫書／繪本的，可能就沒有多少了。因此，在本文，筆者原則上認為，這些非佛教素材類型的圖畫書，是佛教團體出版的即視為佛教圖畫書／繪本，非佛教團體出版的即不視為佛教圖畫書／繪本。背後的思考依據是基於佛教團體會出版某類非佛教素材的圖書，該書應該是被認定吻合佛教精神、佛教義理的。至於「臺灣」，本文指的是在臺灣出版，且是以中文為主體發行的版本，不限於本土作品或本土佛教題材，外來的翻譯版佛教圖畫書也包括在內。
二、「圖畫書」用語與界域問題
要談臺灣佛教圖畫書，得先釐清「圖畫書」這個概念。圖畫書在兒童文學中牽涉到兩個非常基本的問題，一是用語的問題，即圖畫書與繪本這兩個詞彙有區別嗎？究竟是要用圖畫書還是要用繪本較為貼切？另一是圖畫書的界域問題，即到底要具備怎樣的條件才是圖畫書？它的界域如何？
（一）用語問題
臺灣圖畫書開始普及並逐漸為國人所認識，是從1984年英文漢聲雜誌社引入翻譯自日文版的「漢聲精選世界最佳兒童圖畫書」開始。早期出版界都使用「圖畫書」一詞，1989年郝廣才主編，由遠流出版社出版的「繪本台灣民間故事」、「繪本台灣風土民俗」系列（2003年改為「火金姑民間故事繪本」、「火金姑風土民俗繪本」，封面更換，內容不變），「繪本」一詞也開始在國內出版業界使用。由於兒童文學出版界各自吹自己的號，導致目前國內出版的童書乃至成人圖書，「圖畫書」、「繪本」這兩個詞彙常被編輯混用（參見附錄一）；甚至同一家出版社出版的圖書有的標示圖畫書，有的又標示繪本。圖畫書與繪本這兩個詞彙在內涵上究竟有無差別，是學術上可以深究的問題，但從國內業界的標示使用來看，大體上圖畫書與繪本是屬於同義異詞。本文也是將「繪本」視同與「圖畫書」相同的意涵，唯筆者個人比較偏愛使用圖畫書。
日本是出版繪本很發達的國家，也是繪本館最多的國家，他們的繪本館英文譯名大多是museum of picture books（如射水市大島繪本館Oshima Museum of Picture Books），而日本研究繪本的學術性社團「繪本學會」的英文名稱也是The Association for Studies of Picture Books，顯然「繪本」與「picture book」在日本是指涉相同意義的詞彙。picture book就中文的譯名來說，「圖畫書」當是比「繪本」來得貼切，這也是筆者較偏愛使用圖畫書的原由。
（二）界域問題
圖畫書是童書的一種類型。美國圖書館學界對兒童圖書常分成三大類，即「圖畫書」（picture book）、「虛構類」（fiction）和「非虛構類」（non-fiction）。圖畫書是指給低幼齡兒童閱讀的圖書；中高年級以上的兒童圖書，則分為「虛構的小說故事類」和「非虛構的知識類」讀物。從如此的分類體系來看，可知圖畫書主要是給低幼齡識字不多的兒童閱讀的，這也是圖畫書封底常可看到標示適讀年齡，諸如「3～5／6歲親子共讀，6／7歲以上自己閱讀」的原因。需要共讀這一點，正是圖畫書的特性之一。筆者有本2000年版紐約時報編給父母參考使用的最佳童書指南The New York Times Parent’s Guide to the Best Books for Children（註2），該書依年齡層提供書目暨解說，從它的類別目次也可看出圖畫書的使用年齡層，確實是低幼年齡兒童。（參見附錄二）
圖畫書的另一個特性是圖文共構性或圖像的獨構性。就兒童文學文類表徵來說，圖畫書的確是一種新型式的表徵，與常見的插畫童書、漫畫，乃至所謂的橋樑書都不相同。適讀年齡（低幼齡兒童）、圖文共構性是圖畫書的兩大判準，也是嚴謹圖畫書定義所在。四度獲得美國圖畫書卡爾迪克獎（Caldecott Medal），也在大學教圖畫書創作的蘇勒維茲，他很重視圖畫書（picture book）和故事書（story book）的區隔（註3），極為強調圖畫書文字的簡化，如他就舉例認為「小兔彼得」系列（國內青林國際有翻譯版）不是圖畫書，是故事書。因為文字都已把故事內容說得很清楚，圖畫也只是輔助說明而已，並沒有延伸擴展文本的內容，也即文圖不存在著共構性。小兔彼得系列不被認為是圖畫書，恐怕有許多國人是難以接受的，而這就是嚴謹的圖畫書定義。如以嚴謹的圖畫書定義來檢視國內所謂的圖畫書／繪本，恐怕有一大半都難以稱為圖畫書，佛教圖畫書當然也不例外。到底圖畫書要如何界定，在國內並未取得共識，也是我在撰寫《台灣圖畫書發展史》（註4）時最感困擾的一個問題。筆者無意在本文深究此一問題，本文納入討論的是出版品本身在封面、封底、序言中，或在網頁有標示為圖畫書或繪本者，或一般人可能視為圖畫書／繪本的來加以討論；明顯是插圖式的故事書或漫畫的佛教童書，原則上都不在本文討論之內。如格林文化出版的《玄奘》（文：林清玄，圖：羅伯英潘，1998）（見圖1），筆者就不認為是佛教圖畫書。
圖1：《玄奘》（四大探險家）（格林文化，1998）
三、國內佛教圖畫書綜觀
國內佛教圖畫書出版狀況如何，且就個人的收藏與網路上的訊息，從出版發行、文本暨內容類別兩方面提出一些個人的觀察。
（一）出版發行
從國內佛教圖畫書來看，絕大部分是由佛教團體（包括基金會）所出版，民間出版社出版的非常少。國內較大的佛教宗派，如佛光山（星雲）、慈濟（證嚴）、法鼓山（聖嚴）、中台山（惟覺）（見圖2）、靈鷲山（心道）（見圖3）都出版過圖畫書，其中出版量（純就佛教圖畫書而言，不包括其他佛教童書和成人的佛教圖書）最多的是佛光山和慈濟，較少的是中台山，可見各宗派都不忽略兒童這一區塊，但從各家網頁所揭示的出版資料來看，佛教童書，特別是佛教圖畫書，所占比率還是很小。
圖2：《常生爺爺的水蜜桃》（中台兒童教育叢書系列二）（中台山佛教基金會，1998）
圖3：《一張圖畫的故事》（金色童年叢書）（靈鷲山，1991）
臺灣佛教界出版彩色印刷、講究插圖和編排的現代感佛教童書，當是以高雄宏法寺慈恩出版社1977年推出的「慈恩佛教兒童叢書」（見圖4）為嚆矢（註5），但佛教界出版圖畫書大體是在1980年代後期以後，出版量較多的是在1990年代到本世紀。筆者收藏最早的圖畫書版本是普音文化的「普音叢書」（附有故事錄音帶）《九色鹿》上下兩冊（1988）（見圖5）和《鳥銜花》上下兩冊（1989），以及東初出版社（法鼓系統）的「兒童畫」《大家的媽媽》（果梵法師著，1988）（見圖6）。就時間來說，可以說法鼓山是開風氣之先，接著佛光山在1990年推出《童話書》1至5冊（每冊三篇故事，每冊都用同一書名）。這些叢書名或套書名都未見標示有圖畫書或繪本。正式標有圖畫書的是1995年佛光山推出的「百喻經圖畫書」二十冊（見圖7）。其後各家（包括佛光山）出版的童書叢書名，如有標示竟然都採用「繪本」而未見有使用「圖畫書」；而檢視各家網頁，同樣清一色都使用繪本一詞，顯示佛教圖畫書也受臺灣圖畫書改吹繪本風的影響。但影響似乎不是很大，因為不論是使用繪本或圖畫書作為叢書名，整體來說並不多，這多少也顯示佛教界出版童書與兒童文學界交流不深。可能是認為介紹佛教的東西還是由教內人士來處理比較得宜，在歸類上不一定要參照一般童書的分類，也可能甚至不知道如何適用分類。從佛教界各家網頁對童書分類的類名差異，也很明顯地可以看出來。
圖4：《觀世音菩薩》（慈恩佛教兒童叢書2）（慈恩，1977）
圖5：《九色鹿》（普音叢書）（普音，1988）
圖6：《大家的媽媽》（兒童畫1）（東初，1988）
圖7：《樂昏了頭．沒腦袋的阿福》（百喻經圖畫書20）（佛光，1995）書影暨版權頁
在發行方面，佛教童書（包括圖畫書）都是在自家教內文物流通處流通、販售，有的則是籌印後直接贈閱或供索贈寄送。在坊間實體書店看不到佛教童書，能看到的都是成人的佛教圖書，筆者只在臺中瑞成書局看到比較多各家佛教童書。從佛教實體童書的傳統發行方式來看，可說是一個相當封閉的系統。這一封閉現象透過現代化網頁已可獲得彌補，目前臺灣佛教各大宗派都有自己的網頁，可供查詢瀏覽所出版的圖書；有的甚至提供線上購買。更難得的是，有的還將繪本全部頁面做成簡易電子書（無語音無動畫）供翻閱，如法鼓山的「聖嚴法師108自在語兒童繪本、心靈繪本」、慈悲心的「海濤法師說故事電子繪本輯」等。
版本方面，佛教圖畫書也出現加附語音CD（早期是錄音帶），這也是比較特殊的出版方式。如較早的普音叢書的《九色鹿》和《鳥銜花》加附故事音樂帶；慈濟靜思文化、風車圖書聯合出版的《天使工廠》（2006）（見圖8）則附故事語音CD。不論是錄音帶或CD，主要是針對較低年齡的兒童；較高年齡的兒童通常比較喜歡直接閱讀書籍。此外，另一種較特別的是，先拍成卡通動畫片，再規畫印行紙本版，如「佛陀教育基金會」籌拍《現代六度集經故事》卡通動畫片完成後，也另外印行紙本版（2012）（見圖9）。換句話說紙本版是動畫片的副產品，如同美國迪斯奈動畫公司的作法。從所舉電子書化、加附CD、卡通動畫化等的發行方式來看，佛教圖畫書／繪本在出版型態上，可說還是十分跟上時代的。
圖8：《天使工廠》（靜思文化、風車圖書，2006）
圖9：《現代六度集經故事》卡通動畫片紙本版（佛陀教育基金會，2012）
就讀者訴求來說，由於圖畫書／繪本主要讀者群是低幼齡兒童，因此坊間出版的圖畫書／繪本，常可看到標示適讀年齡，但筆者發現佛教繪本除了靜思文化與天下遠見聯合出版的「和大寶一起聽故事」系列（見圖10），在封底有標示「自己閱讀：7歲以上，親子共讀：4歲以上」外，其餘各家所出版的繪本幾乎都不加標示適讀年齡。從適讀年齡的標示，似乎同樣反映出佛教出版界對繪本的概念認識不足。
圖10：《小猴子》（和大寶一起聽故事2）（天下遠見、靜思文化，2005）
從版權頁具名發行的出版單位來看，除各道場成立的出版社（如法鼓山的東初出版社、佛光山的佛光文化、慈濟的靜思文化等）外，有不少是基金會（如聖嚴教育基金會、中台山佛教基金會）。比較特殊的是，宗教團體出版社與民間出版社聯合發行，如慈濟靜思文化與風車圖書聯合出版《天使工廠》，也與天下遠見（小天下）聯合出版「和大寶一起聽故事」系列。聯合出版方式應是基於互利的需要，當然也顯示某些宗教團體較積極、較懂得行銷。至於佛教童書出版申請ISBN（國際標準書號），除了少數較早出版的外，都有申請並標示在封底，可說都已跟坊間出版同一步調。
或許不希望被定位為佛教出版社而影響市場，民間出版社單獨推出佛教圖畫書／繪本並不多，通常會搭配其他類別或其他宗教成為套書推出。國內以繪本為名，以宗教為內容出版最多的是格林文化，它的「格林愛與關懷繪本」《繪本心經》（2009）（見圖11），「格林名家繪本館」的《小活佛達西》（2001）、《小石佛》（2003）、《蜘蛛之絲》（芥川龍之介的短篇故事，2011），市場反應都不錯，唯除《小石佛》外，大體都不適合低幼齡兒童閱讀。
圖11：《繪本心經》（格林愛與關懷繪本）（格林文化，2009）
（二）文本來源、內容類別
臺灣的佛教圖畫書作品的來源，大體有創作、改寫和翻譯三種。翻譯的作品主要是來自外國的教派想在臺灣弘法立足，如正因文化出版日本創價學會的《阿育大王》（1993）（見圖12）、《日寬上人》（1994），以及南傳佛教系統法耘出版社出版的「種籽繪本系列」（見圖13）。有外來翻譯的佛教童書，顯示臺灣宗教信仰的自由、開放與文化的包容，值得臺灣驕傲。
圖12：《阿育大王》（正因文化，1993）
圖13：《猴子和鱷魚》（The Monkey and the Crocodile）（種籽繪本系列）（法耘出版社，2005）
國內的佛教圖畫書／繪本在文本呈現方面，也有一些是以中英對照的方式出版。這種中英對照版本有多種情況，一是原始文本為非漢傳體系以英文書寫的，要在臺灣流傳而把它翻譯成中文，如南傳系統的法耘出版社的「種籽繪本系列」，將甘比羅比丘用英文改寫自《本生談》的故事，以附原文的方式中英對照出版。法耘的翻譯版同時加附英文，其目的是徵信，方便讀者檢核誤譯成分較多，而不在於要讓人順便學英文。筆者認為這種中英對照的版本，與時下一般童書以學習為導向，強調閱讀中文同時可學習英文不同。至於另一種，係國人的作品也翻譯成英文一併加附，如聖嚴教育基金會出版的「聖嚴法師108自在語兒童繪本、心靈繪本」也都加附英文翻譯，以中英對照方式出版，它的目的也不在讓人順便學英文，而是法鼓山出於對海外華人弘法的需要。慈濟靜思文化與風車圖書聯合出版的《天使工廠》也附有英文（集中放在書末尾），應是同一現象。另外，美國法界佛教總會，將宣化上人法音英文版「兒童圖書」以中英對照在臺灣發行，或可視為第三種類型。不論中英對照的翻譯版本是哪一種類型，對臺灣的兒童讀者來說，其實都不必要。
臺灣出版的佛教圖畫書最多的是故事類和人物類。故事類除了以慈悲、關懷、助人等向上主題而創作的生活故事外，大半都取自佛教經典裡的故事，特別是《百喻經》和《本生談》，常是被用來作為改寫的依據。人物則以介紹佛菩薩和高僧為主，取材偏重在人物較偉大、較有趣的事蹟，可說是佛教版的名人故事童書。類別較少的是介紹佛教經典或名相，如星雲法師的《繪本心經》和香光書鄉的「六識智繪」，較少的原因當是顧慮到兒童不易理解的關係。類別最特殊的，當是法鼓文化出版的原創遊戲繪本「我的佛菩薩」系列八冊（2010），是4～6歲適用的親子遊戲繪本。
四、當前佛教圖畫書潛存的一些問題
依筆者的觀察，當前佛教圖畫書存在著一些值得探討、思考的問題，茲分成兩部分：（一）對圖畫書／繪本的認知問題，（二）文本與圖像的表徵問題，加以論述。
（一）對圖畫書／繪本的認知問題
文圖共構與以低幼齡兒童為主訴求讀者，是嚴謹圖畫書／繪本的判準，這也是較符合圖書館業界對圖畫書的看法。從國內所出版的童書標示圖畫書／繪本的情況來看，其實有不少都難以稱為圖畫書／繪本，尤其愈後期（1990年代後半以後）似乎圖多於文、每頁都有圖，就歸類冠加圖畫書／繪本之名，這種「版式繪本化」現象，同樣存在於國內佛教圖畫書／繪本。筆者認為問題關鍵在於作者與出版社的編輯，是否認同圖畫書／繪本的主訴求讀者為識字不多的低幼齡讀者；是的話，則作者或編輯當會自我檢視。要出版的書以如此的文字、圖像表徵方式，透過共讀乃至自我閱讀，對低幼齡讀者是否能引起他們的興趣；讀過之後是否會想再閱讀；他們的感知、回應是否顯示對文本主題有所瞭解、增益，亦即主題內容對他們有無經驗意義，能否擴大他們舊的認知基模，或建立新的認知基模。兒童圖書與成人圖書不同，就在於兒童讀者的能力乃至興趣有別於成人，我們不能以讀王文興的小說《家變》，說看不懂就不要讀來對待兒童。出版童書的目的，當是唯恐兒童不看、不讀，童書作者、編輯不能「心中沒有讀者」，也就是讀者意識對創作童書來說非常重要。創作童書絕不只是要求口語化、淺語化、流暢化而已，題材選取、主題彰顯方式對於不同年齡層的兒童，更應有不同的考量。
再從網頁資料來看佛教圖畫書／繪本，可發現出版社同樣對圖畫書／繪本的歸類有一些困惑和差異。如佛光山人間佛教讀書會網頁，好書分享的兒童繪本系列，就把《漫畫心經》也列入；較早的佛光的二十冊「百喻經圖畫書」，在它的版權頁同樣把這二十冊歸為童話漫畫叢書。這樣歸類其實就存在著兩個類別判定與歸屬問題，一是寓言與童話有區別嗎？寓言是童話的一種子類嗎？另一是圖畫書與漫畫同屬性嗎？漫畫是圖畫書的一種子類或圖畫書是漫畫的一種子類呢？光就圖畫書與漫畫來說，兩種彼此的表徵方式不同，閱讀年齡層也不同，把圖畫書、漫畫兩類歸為同一類別體系，顯然不太妥當。在網頁方面，則佛教童書類出版品的分類，出現有繪本、兒童繪本、親子共讀、兒童青少年叢書等不同的類名，而親子共讀又常包括有繪本與其他類的圖書，顯示對閱讀年齡層的區隔、類別屬性特徵、閱讀使用方式與類名等有某種程度的混淆（就圖書分類基準來說，親子共讀是使用方式，兒童青少年是年齡層，不宜同時混用；兒童繪本的「兒童」也是多餘），致使讀者在檢索閱讀上增加困擾。其實，網頁上佛教童書這種分類混淆的現象，在一般童書出版社的網頁也同樣存在。
（二）文本與圖像表徵問題
圖畫書整體來說是由文本和圖像組構而成，有些圖畫書純粹只有圖，即所謂無字圖畫書（圖像獨構性）。但一般來說，圖畫書都是文本（文字）和圖像共構而成，彼此不分軒輊（圖文共構性）。圖畫書的文圖如何表達、展現，即是表徵問題。文本方面，涉及內容題材與主題，圖像則涉及如何扣合文字文本、選擇哪些東西入畫，以及如何予以組構描繪。
文字文本從書名、篇名到正文都值得注意。書名和篇名不宜過長，且最好能朗朗上口；行文除口語化、淺語化和流暢化外，專業術語或佛教的名相如何巧妙使用或避免，即使不針對低幼齡兒童也都需要講究。而更重要的是，針對不同年齡層兒童，在題材與主題的選取和呈現，是應該有不同的考量。如慈悲心出版的「海濤法師說故事繪本輯」（共十二冊）之一的《把聰明變智慧》（2012）（見圖14），「智慧」一詞對幼齡兒童來說是很難理解的；另，該書第一篇故事說國王要造一個百里外都能聽得到的大鼓，大臣把國王要造大鼓的錢布施給人民，以致各地的人民感恩歡慶，說這就是為國王造的大鼓。成人可以理解這樣的說法，但兒童，特別是低幼齡的兒童，是很不容易理解的。因而假設此套書主訴求的讀者是低幼齡兒童，恐怕就不是很得當。同樣的，聖嚴教育基金會的「聖嚴法師108自在語心靈繪本」《自在生活ㄚ．米．力》（2007）（見圖15），書名用「自在生活」恐怕也是兒童很難體會的；而該書前面介紹主角女孩「米粒」、外星人「ㄚ力」，似乎有點累贅，許多用詞也是低幼齡兒童難以理解的。
圖14：《把聰明變智慧》（海濤法師說故事繪本輯）（慈悲心，2012）
圖15：《自在生活ㄚ．米．力》（聖嚴法師108自在語〔心靈繪本〕）（聖嚴教育基金會，2007）
又如格林文化的《繪本心經》，文本是星雲法師寫的，文筆流暢、用字淺顯，而且儘量舉很多的故事來說明《心經》中的核心概念「空」和「色」（有），但如讀者也是以低幼齡兒童為定位，則內容顯然也不易為低幼齡的兒童所理解。這就是筆者所謂對圖畫書／繪本認知的問題。筆者認為，如認同繪本的主訴求讀者是低幼齡層的兒童，並不是說只限於這個年齡層閱讀，而是說如要寫給這個年齡層看，則當然要讓這個年齡層的讀者看得懂，對他們有經驗意義。既然這個年齡層的兒童看得懂，高於這個年齡層的兒童乃至大人當然更能看得懂。
再以香光書鄉的六冊「六識智繪」為例作說明，該套叢書各冊書名分別為《大願船》（六識智繪1眼，2014）（見圖16）、《二重奏》（六識智繪2耳，2014）、《停車龍》（六識智繪3鼻，2011）、《華枝春滿》（六識智繪4舌，2011）、《會飛的百步鞋》（六識智繪5身，2011）、《誰的夢長？》（六識智繪6意，2011）。由該套叢書名「六識智繪」，可說已明確揭示書的內容主題在「六識」。但從它們的書名很難讓讀者聯想到六識，內容介紹同樣不適合低幼年齡兒童閱讀。以介紹「眼識」的《大願船》這一冊來說，除了文字可再簡化、口語化外，行文有許多佛教的用語，如「宗教師」、「祈福法會」、「應供」、「龍天護法」、「金剛菩提心」等等，這些術語即使給國高中生看，他們也未必能懂。然而比較重要的，應是看完了《大願船》能否幫助讀者建立眼識或增益眼識的概念。我曾請三位好友（其中一位對佛教有深入研究，也寫過不少佛教童書，一位兒童文學所研究生，一位是退休的老師）閱讀，再分別與他們討論，結果他們都認為對於認識眼識並沒有幫助，甚至懷疑主題是在介紹眼識嗎？六冊中，最後出版的耳識《二重奏》，在體式上最具圖畫書的味道，但在內容上，與其他各冊同樣都有是否適合兒童閱讀的問題。是否適合兒童閱讀，筆者認為最好的檢驗就是讓兒童實際去閱讀，並請他們閱讀後說說該書讓他們瞭解了什麼、感受如何？會想推薦給同學閱讀嗎？
圖16：《大願船》（六識智繪1眼）（香光書鄉，2014）
其實，香光書鄉的「六識智繪」表徵問題，筆者認為背後涉及是否應針對不同年齡層的讀者，考量選擇不同的題材作介紹。如同學校教育，不同的年段有不同的學習項目和重點，課程安排要考慮到學習者的認知發展能力。就佛教童書來說，如圖畫書／繪本是定位給低幼年齡層的兒童看的，則要考慮給他們介紹些什麼以及如何介紹，會讓他們比較感興趣、比較能有經驗的意義。如給低幼年齡層兒童介紹教理、教義方面的名相、經典適合嗎？還是介紹佛菩薩、高僧的有趣故事，或介紹一些佛教較有具體形象的文物，如木魚、佛像、佛寺、佛塔等，給他們認識？針對不同年齡層考慮取材，這一點筆者認為佛教界如要出版童書，是應該要認真去思考的。而且出版佛教童書不只涉及選材的問題，還涉及表徵手法的問題，如介紹名相的義理，純粹用說故事的方式不見得恰當，介紹歷史文物也不見得要用故事來介紹。選擇採用適當的表達文體，是屬於表徵的問題，也是創作童書者要拿捏思考的。香港新雅文化公司與香港大學佛學研究中心聯合出版的「三合一十全人格教育系列」（該繪本曾獲中國2009年第二十屆「冰心兒童圖書獎」）（見圖17），集「佛學哲理」、「品德教育」、「香港教育目標」（共通能力）於一體，文字、圖像都處理得不錯，在文字文本中，未曾出現過任何佛教的專業詞彙，十分難得。
圖17：《請給我一粒芥菜子》（三合一十全人格教育系列壹）（香港新雅文化、香港大學佛學研究中心，2009）
在圖像文本表徵方面，同樣有入畫取材（選擇畫什麼）與表徵手法的問題（包括構圖以較寫實或較寫意的方式表達）。就低幼年齡層的兒童來說，採用寫意的畫法並不太適合，介紹比較屬於說明性的佛教義理、名相，也是不適合使用寫意的圖像表徵方式。如香光書鄉的「六識智繪」《大願船》，圖像就過於寫意，讀者不太容易從圖像中掌握畫者要傳達的訊息，進而去聯想相關的訊息。
至於圖畫書中的圖像造形是否要寫實或卡通化，以及採用水彩、油畫、壓克力等哪一種媒材，當是由畫者去思考選擇。較值得重視、考量的，是涉及佛教器物、服飾、建築等，應該有所本，不宜自行任意捏造。如畫喇嘛，則喇嘛服飾的造形和顏色都不應違背一般人的實際認知。而整本書的主色調最好也能在封面的圖像中彰顯出來，如上堤文化出版的《蘋果小喇嘛》（文：甄晏，圖：陳俊華；2002）（見圖18），喇嘛的服飾造形和顏色，以及整本書的暗紅主色調，在在表達得不錯。
圖18：《蘋果小喇嘛》（繪本經典7）（上堤文化，2002）
五、結語
童書是社會的文化財，童書特別是圖畫書出版的活絡，反映社會經濟的繁榮與對教育的重視。近一、二十年來，臺灣也出版不少的佛教圖畫書，是很可喜的現象。從實際出版品的觀察，臺灣的佛教圖畫書仍存在著一些可探討改進的空間。筆者不揣淺陋，提出以上的一些看法，還請各方賢達多加賜教。
【附註】
| 註1： | 道聲出版社童書部出版有「生命教育」、「生命花園」、「小樹苗」（3-6歲圖畫書）及「圖文書」等多種。國內宗教團體出版社出版的圖畫書／繪本與之相比，可真有些相形見絀。參見道聲出版社童書部網頁。 |
| 註2： | Eden Ross Lipson, The New York Times Parent’s Guide to the Best Books for Children, (New York: Three Rivers Press, 2000). 作者為紐約時報童書編輯。 |
| 註3： | 蘇勒維茲（Uri Shulevitz）著有Writing with Pictures, How to Write and Illustrate Children's Books, (New York: Watson-Guptill, 1985)，對於圖畫書與故事書的區隔，以及強調圖畫書文字簡化，見該書頁61-63。 |
| 註4： | 洪文瓊，《台灣圖畫書發展史》，（臺北：傳文，2004）。 |
| 註5： | 高雄宏法寺開證上人在1976、1978年先後成立慈恩出版社和慈恩育幼基金會，從1977年到1986年，十年間共出版二十冊慈恩佛教兒童叢書，並支持舉辦六屆慈恩兒童文學研習會（1981至1986年）。參見洪文瓊，〈台灣佛教界第一套現代版兒童叢書──慈恩佛教兒童叢書〉，《藏書之愛》，No.4（2014年，冬季號），頁34-37。 |
附錄一：國內出版的幼兒圖書系列以「圖畫書」和以「繪本」為名者一覽表（依出版年代排序）
本表所列書目資料純以作者個人的藏書作為輯錄依據，資料談不上窮盡完整，只是用來印證圖畫書、繪本這兩個用詞，坊間確實有混用現象或各有偏愛。表中出版年是以該叢書初版的年份為準，由於個人收藏可能不夠齊全（或缺冊或收藏的不是初版的書），有的叢書出版年可能有些許落差，但應不礙要印證坊間使用圖畫書、繪本兩詞實際存在的現象。
| 以「圖畫書」為名者 | 以「繪本」為名者 | ||||
|---|---|---|---|---|---|
| 叢書系列名稱 | 年代 | 出版者 | 叢書系列名稱 | 年代 | 出版者 |
| 新一代幼兒圖畫書 | 1978 | 將軍 | 繪本台灣民間故事 | 1989 | 遠流 |
| 進入數學世界的圖畫書 | 1983 | 信誼 | 繪本台灣風土民俗 | 1989 | 遠流 |
| 漢聲精選世界最佳兒童圖畫書 | 1984 | 英文漢聲 | 中國繪本創作故事 | 1991 | 大千 |
| 創作兒童圖畫書 | 1986 | 理科 | 世界繪本傑作選 | 1992 | 遠流 |
| 親親幼兒（概念）圖畫書 | 1986 | 親親 | 繪本童話中國 | 1992 | 遠流 |
| 親親幼兒（詩歌）圖畫書 | 1988 | 親親 | 世界兒童繪本大獎精選 | 1994 | 凱信 |
| 童心幼兒圖畫書 | 1988 | 童馨園 | 世界繪本五大獎精選 | 1994 | 格林 |
| 嘟嘟的成長圖畫書 | 1988 | 華一 | 世界精選大樹繪本系列 | 1994 | 大樹文化 |
| 上誼圖畫書金獎系列 | 1988 | 上誼 | 羅勃‧麥羅斯基繪本全集 | 1995 | 國語日報 |
| 認識公共場所圖畫書 | 1989 | 東方 | 彩繪本牛津創意童話 | 1996 | 新來 |
| 數學圖畫書 | 1989 | 信誼 | 風車名家繪本系列 | 1997 | 風車 |
| 愛護大地圖畫書 | 1990 | 東方 | 繪本世界十大童話 | 1997 | 台灣麥克 |
| 光復幼兒圖畫書 | 1990 | 光復 | 圖畫書繪本 | 1997 | 小牛津 |
| 幼兒語文圖畫書 | 1991 | 新寶圖書 | 風城農場圖畫書繪本 | 1998 | 小牛津 |
| 世界兒童優良圖畫書創作精選 | 1991 | 多樂坊 | 創作繪本系列 | 1998 | 童書藝術國際文化 |
| 快樂成長圖畫書 | 1991 | 圖文 | 創作繪本系列 | 1998 | 理科 |
| 狄斯耐故事圖畫書 | 1992 | 遠流 | 格林名家繪本館 | 1998 | 格林 |
| 台英世界親子圖畫書 | 1992 | 台英社 | 我會愛精選繪本 | 1998 | 遠流 |
| 進入科學世界的圖畫書 | 1992 | 上誼 | 繪本世界童話 | 1999 | 大千 |
| 人類兒童教育圖畫書世界 | 1993 | 人類文化 | 012幼幼成長繪本 | 1999 | 青林國際 |
| 信誼圖畫書創作系列 | 1994 | 信誼 | 世界音樂童話繪本 | 1999 | 台灣麥克 |
| 台英科技圖畫書 | 1994 | 台英 | 波拉蔻故事繪本 | 2000 | 遠流 |
| 幼兒成長圖畫書 | 1994 | 光復 | 神秘大地精緻繪本 | 2000 | 小牛津 |
| 幼兒成長教育圖畫書 | 1994 | 智茂 | 幼兒生活學習繪本 幼兒成長學習繪本 | 2000 | 風車 |
| 中華幼兒圖畫書 | 1994 | 臺灣省政府教育廳 | 精選繪本 | 2000 | 國語日報 |
| 中國文學圖畫書 | 1994 | 世一 | 幼兒成長學習繪本 | 2000 | 國語日報 |
| 親子音樂欣賞圖畫書 | 1994 | 大地兒童 | 大師精選繪本 | 2001 | 艾閣萌 |
| 艾瑞卡爾圖畫書 | 1995 | 上誼 | EQ成長繪本 | 2001 | 人類文化 |
| 百喻經圖畫書 | 1995 | 佛光 | 新家園繪本 | 2002 | 遠流 |
| 寶物認知圖畫書 | 1995 | 天慧 | 伊索寓言名家繪本 | 2002 | 人類文化 |
| ○○○創意圖畫書 | 1996 | 信誼 | CQ創造力繪本 | 2002 | 人類文化 |
| 彩虹學習圖畫書 | 1996 | 新學友 | QQ象最愛繪本 | 2002 | 春池 |
| 親子動物圖畫書 | 1996 | 人類文化 | 可大可小繪本 | 2002 | 玉山社 |
| 世界大獎圖畫書 | 1997 | 三之三 | 小藍鯨生態繪本 | 2002 | 泛亞國際 |
| 歡樂童年圖畫書 | 1997 | 親親文化 | 小小數學繪本 | 2002 | 閣林國際 |
| 小兔彼得…圖畫書 | 1997 | 青林國際 | 繪本經典 | 2002 | 上堤 |
| 我的第一套地理圖畫書 | 1997 | 理特尚 | 繪本語言系列 | 2003 | 匯豐 |
| 幼兒保健圖畫書 | 1997 | 跨世紀 | 繪本精選 | 2003 | 東方 |
| 精選世界優良圖畫書 | 1998 | 三之三 | 小魯繪本時間 | 2003 | 小魯 |
| 親子生活圖畫書 | 1998 | 人類文化 | 旅之繪本 | 2003 | 青林國際 |
| 南瀛之美圖畫書 | 1999 | 臺南縣文化局 | 小小真愛生命教育繪本系列 | 2003 | 世界宗教博物館 |
| 歡喜圖畫書（如《舅舅照像》） | 1999 | 幼翔文化 | 我的自然繪本 | 2004 | 東方 |
| 幼兒生活教育圖畫書 | 2000 | 人類文化 | 小商務世界繪本 | 2004 | 臺灣商務 |
| 台灣兒童圖畫書 | 2001 | 青林國際 | 我愛繪本 | 2004 | 維京國際 |
| 世界優良圖畫書精選 | 2001 | 巨河 | 童詩繪本 | 2004 | 維京國際 |
| 孩子的第一套電腦圖畫書 | 2001 | 資策會 | 我的手掌印創意繪本 | 2004 | 三采文化 |
| 卡通圖畫書 | 2002 | 風車 | 旅行台灣繪本系列 | 2004 | 青林國際 |
| 幼兒幽默圖畫書系列 | 2002 | 和英 | 我愛音樂歌劇繪本 | 2004 | 台灣艾瑪 |
| 人格教育圖畫書 | 2002 | 人類文化 | 寶寶成長學習繪本 | 2005 | 風車 |
| 彩虹魚圖畫書精選 | 2002 | 上人文化 | 精選知識故事繪本 | 2005 | 優美國際 |
| 無字圖畫書 | 2003 | 小牛津 | 福爾摩莎自然繪本 | 2005 | 遠流 |
| 0-3歲圖畫書 | 2003 | 人類文化 | 心的感動繪本系列 | 2005 | 青林國際 |
| 0123小寶寶圖畫書 | 2003 | 信誼 | 種籽繪本系列 | 2005 | 法耘 |
| 上人文化精選圖畫書 | 2004 | 上人文化 | 證嚴上人說故事繪本 | 2005 | 慈濟文化 |
| 兒童圖畫書 | 2004 | 金門縣文化局 | 自然圖鑑繪本（書脊） | 2006 | 東方 |
| 自然科學啟蒙圖畫書 | 2006 | 東方 | 文化台灣繪本 | 2006 | 台美館 |
| 聰明科學圖畫書 | 2007 | 風車 | 和風繪本系列 | 2006 | 青林國際 |
| 大墩圖畫書系列 | 2008 | 臺中市文化局、青林國際 | 大采繪本館 | 2006 | 三采文化 |
| 寓言繪本樂園 | 2007 | 格林 | |||
| 雅美（達悟）族語繪本系列 | 2007 | 臺東縣政府 | |||
| 聖嚴法師108自在語──兒童繪本 | 2007 | 聖嚴教育基金會 | |||
| 聖嚴法師108自在語〔心靈繪本〕 | 2007 | 聖嚴教育基金會 | |||
| 台灣愛瑪精選繪本 | 2007 | 台灣艾瑪 | |||
| 台灣自然認知繪本 | 2008 | 格林文化 | |||
| 幸福成長創作繪本 | 2009 | 風車 | |||
| 格林愛與關懷繪本 | 2009 | 格林文化 | |||
| 繪本中國文化塾 | 2010 | 格林 | |||
| 臺灣故事繪本館 | 2010 | 世一 | |||
| （臺東縣）兒童家鄉故事繪本創作系列 | 2011 | 臺東縣國小（月眉、瑞源、安塑、土坂、北源） | |||
| 知本．森林．故事繪本系列 | 2011 | 林務局（東管處） | |||
| 臺東社區故事繪本與劇場系列 | 2011 | 臺東縣政府 | |||
| 六識智繪（六根繪本） | 2011 | 香光書鄉 | |||
| 社區文化繪本系列 | 2012 | 花蓮縣文化局 | |||
| 海濤法師說故事繪本輯 | 2012 | 慈悲心 | |||
| 青林精選．幼幼繪本 | 2013 | 青林國際 | |||
| 鄉土走讀繪本創作 | 2013 | 花蓮縣文蘭國小 | |||
【訊息】延伸閱讀──「口述歷史」專題選目「口述歷史」是以記載人物事蹟為主，透過問答方式進行訪談，以錄音、錄影、文字筆錄方式，蒐集口傳記憶以及具有歷史意義的個人觀點，經過整理編纂而成。訪談紀錄可用於研究、摘節出版、廣播或錄影紀錄片、博物館展覽、戲劇表演，以及其他公開展示。 為配合本期專題推出，本刊特別整理「口述歷史」之相關文獻書目，分單位機構、網路資源、圖書、圖書論文、期刊、期刊論文、會議、會議論文，歡迎上線閱讀。 詳見http://www.gaya.org.tw/journal/m59/59-bibliography.htm |