戰後臺灣佛書贈送及助附印
──《菩提樹》所見的印經事業（1952-1972）
闞正宗 菩提長青雜誌社發行人
【摘要】戰後臺灣佛教的印經事業研究，釋自正以有組織、系統的印經會為核心，取得相當成果。唯個人或寺院等印經會以外的印經，由於零散與範圍廣大，缺乏研究。本文透過《菩提樹》雜誌所刊載的贈經及助附印消息，嘗試分析1952年至1972年的二十年間，臺灣印經事業的趨勢。
關鍵詞：助印；臺灣刻經處；菩提樹；佛教書局；大專學佛運動
一、前言
佛經的刊刻，在活版印刷未興之前，一般說法以木雕版翻印，其起於隋代。入唐後印刷術漸盛，佛教以藝術為傳教方式，大量板畫流傳於民間，至唐末，僧惠確募化雕刻律疏。（註1）無論是雕版或活版印刷，正是讓佛經普及化的重要手段。
雖然唐人姚崇（650-721），對於當時佛教盛行的抄經造像「作功德」頗不以為然，但也反映出中國印經事業之源遠流長：
| 且佛者覺也，在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣。何必溺於小說，惑於凡僧，仍將喻品，用為實錄，抄經寫像，破業傾家，乃至施身亦無所吝，可謂大惑也。亦有緣亡人造像，名為追福，方便之教，雖則多端，功德須自發心，旁助寧應獲報？遞相欺誑，浸成風俗，損耗生人，無益亡者。假有通才達識，亦為時俗所拘。如來普慈，意存利物，損眾生之不足，厚豪僧之有餘，必不然矣。且死者是常，古來不免，所造經像，何所施為？（註2） |
文中提到「抄經寫像」、「所造經像」，正表示當時抄經、印經作為功德布施的一種。近數十年在臺灣出現的《佛說父母恩重難報經》，被日本學者福原信玄考證為疑偽經，其最早的原型《父母恩重經》，是出現於武周時代，後逐漸分化出數個版本，《佛說父母恩重難報經》則是集大成者。（註3）雖說為疑偽經，但是畢竟也是流傳千年以上，其經文亦提到造經報恩的功德：
| 佛告弟子：「欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。」（註4） |
這裡的「造經」當包括抄經與印經。據1956年出任《中華大藏經》總編纂的蔡念生（1901-1992）居士指出：「佛教的習慣，印造經文，後面多有題記，寫著印造的人名，或者申明廻向。」（註5）造經申明回向或集體捐資合印或獨資之事，自古皆然，而抄印經書被視為具有的功德是毋庸置疑的。
隨著活版印刷的普及，印經事業又進入一個嶄新的階段，特別是明末清初以來，集資或個人刊印佛經以祈現世平安或先人冥福則甚普遍。如打敗鄭氏收復臺灣的施琅以「靖海侯施祈求回京平安敬刊印送」刊印《金剛經》流通，（註6）就是一明顯的例子。
日本殖民時代，經典的助印也頗有多見，只是留下來可供研究的版本沒有戰後來的豐富與多元，如1941年11月，基隆靈泉寺禪林就發起助印沈萬教的《觀音經講話》（如圖一所示）。
圖一：《觀音經講話》的「施經印送者芳名錄」
1945年至1949年間，戰後臺灣社會文化十分不振，這一階段的佛教情況至今研究仍不明朗，直到1970年代之後，隨著臺灣社會經濟的逐漸起飛，佛教蓬勃發展，佛經的刊印蔚為大觀，印經事業之興盛，恐怕在中國佛教史上未曾多見。但在解嚴前達到高峰之後，逐漸走下坡，其原因之一是，各方集資印經的供過於求，加上品質參差不齊，嚴重打擊印經事業。不過，隨著資訊的發達，環保意識的抬頭，印經事業不振，亦恐是意料中的事。
本文以《菩提樹》雜誌為中心，旨在探討解嚴前（1952-1972）臺灣印經事業的情況。
二、「臺灣印經處」、佛教雜誌社與書局的成立及其影響
（一）「臺灣印經處」
從《菩提樹》雜誌自1952年12月創刊後，以「助印」經書為招徠的資料並不多，但以個人名義印贈的佛書卻琳瑯滿目，其原因為何？頗值得探究。竊思，應與佛教雜誌社及書局的成立影響有關。
在談佛教雜誌社與書局的成立影響之前，對戰後臺灣佛教集資「助印」經書有影響的，首推「臺灣印經處」。其影響是在日常課誦經典方面，如1953年7月間，「臺灣印經處」的新版書目有《印光大師嘉言錄》、《金剛經‧普門品‧心經‧大悲咒合訂》、《大乘起信論科判》，（註7）另就以1954年12月，「臺灣印經處」已印出的經書如表一所示：（註8）
表一：1954年12月「臺灣印經處」出版經書
| 經名 | 經名 |
|---|---|
| 金剛經、心經、大悲咒、普門品合訂本 | 圓覺經、八大人覺經、四十二章經、遺教經合訂本 |
| 在家學佛法三要合訂本 | 增一阿含經節本 |
| 淨土經咒品章八種合訂 | 妙法蓮華經 |
| 大薩遮尼乾子受記經 | 闡教篇 |
| 佛法要領 | 雜阿含經節本 |
| 十善業道經 | 六祖壇經 |
| 永嘉禪宗集 | 中阿含經節本 |
| 印光大師嘉言錄 | 梵網經 |
| 地藏經 | 大乘起信論科判 |
這些經典如《金剛經、心經、大悲咒、普門品合訂本》、《地藏經》、《淨土經咒品章》八種合訂等，都是日常課誦所用，也是日後許多緇素所常助印的經典，當被拿來流通之後，勢必影響一般的助印意願。而有關「臺灣印經處」的刊印佛書過程及出版書目，請參見拙稿〈解嚴前（1949-1976）臺灣佛教的印經事業──以「臺灣印經處」與「普門文庫」為中心〉。（註9）
（二）佛教雜誌社與書局
《菩提樹》雜誌社作為一個佛教雜誌社之外，它還經營出版事業，甚至是書局的角色，如它除了代理佛書的銷售外，本身也出版佛書，如1953年12月當期雜誌廣告，代售《歧路指歸》（戰德克）、《回頭是岸》（大凡法師）、《勸修念佛法門》（圓瑛法師）、《彌陀經義蘊》（李炳南）、《彌陀經摘註》（李炳南）、《初機淨業指南》（黃慶瀾）、《龍舒淨土文》（王日休）、《淨土五經合訂》、《菩提心影人生篇》（慈航法師）；自己出版流通《八識規矩頌筆說》（默如法師）、《無聲息的歌唱》（星雲法師）、《普陀山傳奇異聞錄》（煮雲法師）、《佛學常識課本》。（註10）往後，《菩提樹》雜誌社還不斷地出版佛書，成為其經濟來源之一。
在佛教書局方面，臺灣老牌的佛教出版社有臺中市瑞成書局、基隆自由書局、高雄慶芳書局等，在戰後仍持續運作，特別是瑞成書局出版流通佛門常用經書，如1953年12月，發行出版《標準課誦本》，由獅頭山會性法師依照江蘇蘇州靈巖山寺念誦儀軌，配合臺灣規制所編印，每本定價6元，與此同時，「臺灣佛學書局」在臺北市萬華開幕。（註11）甚至連佛寺本身也影印佛書流通，如1954年5月，屏東東山寺即翻印《大悲心陀羅尼經》，成本價15元；（註12）又如慶芳書局1954年8月自印出版《金剛經》（13元）、《彌陀經》（7元）、《普門品》（7元）、《六祖壇經註解》（20元）。（註13）
1955年8月，臺北市萬華菩提書局再版黃慶瀾編的《阿彌陀經白話解釋》，同時流通興慈法師的《二課合解》；（註14）1955年11月，基隆自由書局開始預約《印光法師文鈔》、《八指頭陀詩集》、《人生漫談》（蔡念生著）三書。（註15）1956年2月，瑞成書局出版了11本佛書，分別是英國安羅支博士《博士界之論辯》、溫光熹《觀音菩薩本迹因緣》、慈航法師《怎樣知道有觀音菩薩》、李圓淨《新編觀音靈感錄》、李圓淨編、王雲軒作畫《人鑑》、尤雪行《法味》、汪道鼎《坐花誌果》、《格言聯璧》、《梁皇寶懺》、《皆大歡喜》、《物猶如此》。（註16）由於這些書沒有版權，或作者放棄版權，在1970年代之後有一部分被視為善書廣為助印流通。
1953年至1956年間，臺灣佛書的蓬勃氣象大致可從瑞成書局所流通的經書目錄中得見，如表二所示：
表二：1956年3月臺中市瑞成書局經書目錄
| 一、初機入門 | 佛學問答類編、學佛問答第一．二集、回頭是岸、佛教感應篇、兩個世界的味道、人生的真諦、佛教是什麼、當生成就之佛法、歧路指歸、學佛淺說、光明畫集、佛法導論、人生之最後、佛學常識課本、佛化兒童課本、初機學佛讀本、觀音靈感錄、怎樣知道有觀音菩薩、觀音菩薩本迹因緣、法海搜珍、皆大歡喜、人鑑、法味、佛教研究法、一個科學者研究佛經的報告、佛教科學觀、博士界之論辯、信仰的轉移、佛化基督教、佛教與基督教比較、佛教是否比基督教崇高偉大、知己知彼 |
| 二、一般佛書 | 安士全書、陰騭文廣義節錄、萬善先資．欲海回狂合編、學佛編、蓮池大師戒殺放生文、省庵法師勸發菩提心文、佛教與禪宗、佛法要領、永嘉大師禪宗集、憨山大師年譜、禪林頓悟入道要門集、慈航法師全集、慈航法師言論集、慈航法師十訓述要、弘一大師演講集、遠什大乘要義問答、煮雲法師講演集、八指頭陀詩集、人生漫談、上海護國息災法會法語 |
| 三、淨土必讀 | 印光法師文鈔正續編、印光法師嘉言集、念佛四大要訣、勸修念佛法門、龍舒淨土文、西歸直指、淨法概述、禪話與淨話、初機淨業指南、自知錄、念佛入門白話解、省庵法師念佛往生淨土詩、念佛歸家路引 |
| 四、律學 | 在家菩薩戒本、梵網經菩薩戒本、沙彌學律要略、學佛行儀．毘尼日用切要 |
| 五、經典解釋 | 二課合解、大乘起信論科判、八識規矩頌筆記、無量壽經四十八願別行略解、六祖壇經註解、阿彌陀經要解、阿彌陀經要解講義、阿彌陀經摘註接蒙．名數表解合訂本、阿彌陀經義蘊、觀音普門品圖證、觀音菩薩普門品講話、維摩經講話、解深密經體釋、地藏經白話解釋、釋教三字經、般若心經要解、般若心經淺解、般若心經思想史、金剛經．心經詮釋合刊、金剛般若波羅蜜經註解、金剛經輯要 |
| 六、經典（書本） | 大寶積經、十善業道經．善生經．玉耶經合訂本、阿彌陀經．普門品．往生咒．大悲咒．金剛經．大勢至念佛章．心經．普賢行願品、金剛經．普門品．心經．大悲咒合訂本、佛說阿彌陀經．觀世音菩薩普門品合刊、遺教經．八大人覺經．圓覺經．四十二章經合訂本、阿彌陀經．普賢行願品．往生咒．觀無量壽經．無量壽經．華嚴經淨行品．大勢至圓通章．楞嚴清淨明晦．佛說轉輪五道罪福報應經合訂本、佛說慢法經、大乘起信論、華嚴經普賢行願品、六祖壇經、彌勒佛下生經、壽春本金剛經、地藏菩薩本願經、說無垢稱經、仁王護國經、觀音普門品、佛說阿彌陀經、佛說觀無量壽佛經、佛說無量壽經、無量壽清淨平等覺經、無量壽經優婆提舍願生偈（往生論）、念佛三昧寶王論、藥師經、增一阿含經節本、雜阿含經節本、佛說盂蘭盆經、佛說四十二章經、妙法蓮華經、大佛頂首楞嚴經、楞伽經、解深密經、金剛三昧經．莊嚴菩提心經合訂本、梁皇寶懺、瑜伽燄口施食要集、佛門必備課誦本、楞嚴神咒、新編佛教聖典、金剛科儀寶卷 |
| 七、經典（梵本摺本） | 大乘金剛經、佛說阿彌陀經、觀音普門品、藥師如來本願經、地藏菩薩本願經、大乘妙法蓮華經、地藏菩薩懺願經、八十八佛懺、大悲懺儀合節、金光明懺齋天科儀、金剛般若寶懺、慈悲十王懺、慈悲血盆懺、慈悲藥師懺、慈悲三昧水懺、三千佛懺、梁皇寶懺、淨修捷要、朝暮課誦、念佛大回向、楞嚴咒、佛說阿彌陀經．觀音菩薩普門品．佛說延命地藏經 |
| 八、傳記小說 | 釋迦牟尼佛傳、玉琳國師、無聲息的歌唱、佛菩薩的戶籍、南海普陀山異聞錄、大唐西域記、觀音魚籃寶卷、悉達太子畫傳、舍利弗、目犍連 |
以上這些經書，許多經書後來成為「助印」常態經典，這些現象顯示1970年代之前，臺灣佛書助印遠遠不及佛書出版，而佛書出版流通恐占有重要比重。
不要說佛教書局或雜誌社，甚至一般書局也來搶攻佛書市場，如南一書局、建康書局；南一書局在1956年就出版《佛學辭典》、《僧伽尺牘》，（註17）又如建康書局出版《大乘起信論真偽辨》、《禪學講話》、《禪七開示錄》等，（註18）後來還陸續推出《淨土聖賢錄》、《萬法歸心錄》、《道德經憨山註》、《梵音字典》、（註19）《華嚴疏鈔》、《淨土經疏》、《大涅槃經集解》、《大涅槃經義記》。（註20）甚至連香港也搶攻臺灣正在萌芽的市場，如1956年底，香港佛經流通處影印《實用佛學辭典》徵求附印。（註21）而此時寺院或個別法師也透過佛教雜誌宣傳影印某些古本經書，這就使得佛教的印經事業，在1970年代之前為書局、雜誌社及寺院個人所分割。
書局、雜誌社如前述，寺院個人方面如1956年臺北市善導寺倡印《彌陀疏鈔》定價流通、臺灣佛教律學研究院影印《大佛頂首楞嚴經講義》（圓瑛法師），（註22）新店竹林精舍發行《禪門日誦》等。（註23）
從上述瑞成書局流通的書目來看，屬淨土書籍及一般常用經本如《佛說阿彌陀經》、《觀音普門品》之類的單行經本較多；不過，當時整個佛書影印有一特色，就是禪宗典籍的流通，金粟軒在〈為影印「指月錄」感言〉說：「近以談禪與研究中國本位哲學思想之風熾盛，學者欲窮歷代諸家語錄，頗非易事，深感此書精要，尤為難得。」（註24）1953年間，胡適〈禪宗史的一個新看法〉對佛教引發衝擊，以及後續一連串有關禪學爭議，乃至後來印順法師在1970年獲得大正大學博士學位的《中國禪宗史》，都是在這種氛圍下產生的。
總之，1970年代之前，除了「臺灣印經處」有系統地刊印佛書外，佛教與非佛教書局或雜誌社，亦不斷地出版佛書流通，甚至寺院或個別法師也投入經書影印出版流通，但大多數是定價流通，而非助附印。於此之外，為因應大專青年學佛風氣的熱潮，個別人士印經贈送各界也成為普遍現象，也就是說在1970年代以前集體助印佛書的時機尚未成熟。
三、佛書贈送與經書助附印
（一）佛書贈送的風氣
大約在1960年代初，寺院或個人贈經的風氣漸興，版本有古有今，作者有古人有時人，且索書人數十分踴躍，如1960年9月，泰國華僑廖振祥、陳永章贈送《安士全書》百部，在《菩提樹》發出消息後，索書者超過二百人，只好依索書者先後時間，向隅者改贈他書。（註25）又如1960年10月，臺北市蓮友念佛團在《菩提樹》發出贈送《地藏經白話解》，很快就被索取一空，《菩提樹》只好發出〈贈書已罄，請勿再索〉的啟事。（註26）不僅是臺灣本地，來自海外華人世界所贈送的佛書亦是琳瑯滿目，如表三所示。這其中重複的部分不多，為臺灣佛教的興盛帶來契機。
表三：《菩提樹》刊載贈經一覽（1957-1972）
| 時間 | 書名 | 作者／版本 | 贈送寺院／個人 |
|---|---|---|---|
| 1957.11 | 到光明之路 | 李圓淨 | 廖振祥 |
| 1957.12 | 顯密圓通成佛心要集 | [遼]道[厄*殳]集 | 廖心祥 |
| 1958.1 | 顯密圓通成佛心要集 | [遼]道[厄*殳]集 | 廖心祥 |
| 1958.2 | 淨土懺法儀規 | [宋]遵式 | 泰國中華佛學研究社 |
| 1958.6 | 圓瑛法師演講集 | 圓瑛 | 廖心祥（泰國） |
| 1958.7 | 西方公據 | 臺中蓮社 | |
| 1958.7 | 繪圖護生痛言 | 時人 | 香港佛教圖書館 |
| 1958.8 | 萬善先資集 | [清]周安士 | 廖振祥（泰國） |
| 1958.9 | 臨終三大要 | 印光 | 陳寬恒（香港） |
| 1958.9 | 在家必讀內典 | 歐陽竟無 | 戴安國、戴家祥 |
| 1958.9-10 | 地藏靈感錄 | 時人 | 謝鑄陳 |
| 1958.12 | 淨土摘要 | 印光 | 廖振祥、陳永章（泰國） |
| 1959.3 | 繪圖護生痛言 | 李圓淨 | 臺灣印經處 |
| 1959.4 | 楞嚴咒 | 古本 | 徐振 |
| 1959.5 | 地藏經 | 古本 | 臺中蓮社 |
| 1959.6 | 暗路明燈 | 回明 | 傅益永 |
| 1959.7 | 泰北行腳記 | [泰]那伽 | 廖振祥（泰國） |
| 1959.8 | 僧璨大師信心銘畧解 | 倓虛 | 香港中華佛教圖書館 |
| 1959.9 | 佛說十善業道經、六祖壇經般若品 | 古本 | 泰國中華、龍華佛學社 |
| 1959.10 | 虛雲和尚詩歌偈贊集 | 時人 | 詹勵吾（加拿大） |
| 1959.11-12 | 龍舒淨土文 | [宋]王日休 | 陳克文（泰國） |
| 1960.1 | 地藏經 | 古本 | 無名氏 |
| 1960.3 | 遺教三經 | [明]蕅益註 | 陳桂、桂海 |
| 1960.4 | 了凡四訓白話解釋 | 時人 | 顏佛榮（香港） |
| 1960.5 | 金剛經（江味農校本） | 古本 | 丁黎炯珠 |
| 1960.5 | 學佛初階 | 時人 | 陳林曛 |
| 1960.6 | 大乘起信論 | 古本 | 顏佛榮（香港） |
| 1960.7 | 虛雲和尚見聞事略 | 時人 | 廖振祥（泰國） |
| 1960.8 | 八大人覺經講記 | 時人 | 演培法師 |
| 1960.9 | 安士全書 | [清]周安士 | 廖振祥、陳永章（泰國） |
| 1960.10 | 金剛經、普門品、心經、大悲咒合訂本 | 古本 | 師魯 |
| 1960.10 | 地藏菩薩本願經白話解釋 | 時人 | 臺北市蓮友念佛團 |
| 1960.11 | 因是子靜坐法續篇 | 時人 | 廖振祥 |
| 1960.12 | 印光大師嘉言錄 | 印光 | 師魯 |
| 1960.12 | 圓頓心要 | 玄妙 | 圓覺寺 |
| 1961.1 | 絕餘篇 | [明]蕅益 | 懺雲法師 |
| 1961.2 | 徑中徑又徑 | [清]張師誠 | 臺中蓮社 |
| 1961.3 | 彌陀經、普門品合訂本 | 古本 | 朱斐 |
| 1961.4 | 心經 | 古本 | 謝普揚（泰國） |
| 1961.5 | 心經講畧、信心銘註解合訂本 | 鄭卓雲 | 嘉義天龍寺 |
| 1961.6 | 臺灣佛教（英文） | 李豪偉 | 菩提樹 |
| 1961.7 | 大佛頂首楞嚴咒 | 古本 | 常愧僧 |
| 1961.7 | 學禪方便譚 | 白聖 | 中國佛教三藏學院 |
| 1961.8 | 冥報記 | [唐]唐臨 | 香港佛經流通處 |
| 1961.9 | 月上女經 | 古本 | 楊乘光（泰國） |
| 1961.11 | 禪話與淨話 | 方倫 | 菩提樹 |
| 1962.1 | 五乘佛法與中國文化 | 朱鏡宙 | 董文周、蔣葛妙信 |
| 1962.2 | 證道歌講義 | 許祖成 | 菩提樹 |
| 1962.3 | 藥師瑠璃光如來本願功德經 | 古本 | 菩提樹 |
| 1962.4 | 佛堂講話一、二集 | 道源 | 道源法師 |
| 1962.5 | 虛雲和尚畫傳 | 時人 | 菩提樹等 |
| 1962.6 | 楞嚴經、楞伽經、相宗八要直解、梵網經菩薩戒本彙解、竹窗隨筆、夢東禪師遺集、華嚴經要解、小止觀六妙門 | 古本 | 杜慧本 |
| 1962.7 | 蕅益大師淨土集 | [明]蕅益 | 會性法師 |
| 1962.8 | 佛學問答類編 | 李炳南 | 菩提樹 |
| 1962.8 | 心經添足 | [明]弘贊 | 趙茂林 |
| 1962.8 | 阿彌陀經 | 古本 | 南一書局 |
| 1962.9 | 飭終須知 | 世了 | 臺中蓮社 |
| 1962.10 | 心經講義 | 陳克文 | 陳克文 |
| 1962.11 | 地藏經 | 古本 | 湛然精舍 |
| 1962.11 | 向智識分子介紹佛教 | 于凌波 | 菩提樹等 |
| 1963.1 | 觀經四帖疏 | [唐]善導 | 十普寺 |
| 1963.3 | 佛堂講話三集 | 道源 | 卞克安等 |
| 1963.4 | 觀音普門圖 | 菲律賓隱秀寺清和 | |
| 1963.4 | 法華玄義釋籤 | [唐]湛然 | 光普法師、李長波（泰國） |
| 1963.5 | 華嚴集聯 | 弘一 | 菲律賓華藏寺 |
| 1963.10 | 地藏菩薩本願經 | 古本 | 李伍春華（檀香山） |
| 1963.12 | 滴水集 | 玄妙 | 永明寺 |
| 1963.12 | 太上感應篇直講 | [清]不明 | 金天鐸 |
| 1964.1 | 觀音經咒靈感輯錄 | 時人 | 謝聯棠（檳城） |
| 1964.2 | 自殺以後之真相 | 吳門紅葉 | 聖智法師 |
| 1964.4 | 智信入門（向智識分子介紹佛教之前三節） | 于凌波 | 朴子靜修精舍 |
| 1964.5 | 念佛論、徑中徑又徑 | 張寬人、香港佛經流通處 | |
| 1964.9 | 觀無量壽經 | 古本 | 泰國中華佛學研究社 |
| 1964.9-10 | 新版四分比丘尼戒本、四分比丘尼戒本註解、毘尼日用切要註解、八識規矩頌註解 | 佛瑩法師（香港） | |
| 1964.11 | 肺結核的預防和治療 | 于凌波 | 菩提樹 |
| 1964.12 | 安樂集 | [唐]道綽 | 香港智開法師等 |
| 1965.3 | 白衣大士神咒 | 古本 | 朱殿元 |
| 1965.3 | 十善業道經講記 | 演培 | 演培法師 |
| 1965.4 | 護生百講選錄 | 念生 | 獅山無量壽長期放生會 |
| 1965.5 | 初機淨業指南 | 黃智海 | 基隆佛教蓮社 |
| 1965.5 | 智信入門（向智識分子介紹佛教中前三節） | 于凌波 | 菩提樹 |
| 1965.6 | 佛教三經（四十二章經、佛遺教經、八大人覺經） | 古本 | 顧達一 |
| 1965.7 | 蔬食之益 | 獅頭山無量壽長期放生會 | |
| 1965.7 | 初機淨業指南 | 黃智海 | 隱名氏 |
| 1965.8 | 印光大師文鈔菁華錄 | 印光 | 基隆佛教蓮社 |
| 1965.8 | 現在賢劫千佛名經、消災延壽藥師經懺、地藏菩薩本願經 | 謝普揚 | |
| 1965.12 | 普賢行願品白話解 | 黃智海 | 基隆十方大覺寺 |
| 1966.1 | 金剛經（壽春本） | 古本 | 孫振亞等 |
| 1966.3 | 八大人覺經講記 | 演培 | 靈峰菩提學院（新加坡） |
| 1966.3 | 阿彌陀佛的說明 | 太虛、范古農 | 隱秀寺（菲律賓） |
| 1966.4 | 淨土五經 | 古本 | 趙茂林 |
| 1966.5 | 金剛經 | 古本 | 趙忍庵（馬來西亞） |
| 1966.5 | 壽康寶鑑 | 涂貞光 | |
| 1966.6 | 淨土寶懺、大悲寶懺 | 美國檀香山三寶弟子 | |
| 1966.7/8 | 佛法在原子時代 | 羅無虛 | 香港佛經流通處 |
| 1966.7/8 | 八大人覺經述記 | 朱鏡宙 | 徐可均、蕭青萍 |
| 1966.9 | 思歸集 | 如岑 | 獅山無量壽長期放生會 |
| 1966.10 | 彌陀經要解講義 | 圓瑛 | 陳煌琳 |
| 1966.11 | 靈岩法語匡時輯要 | 印光 | 陳煌琳 |
| 1966.11 | 博士界之論辯、佛說延命地藏經 | 臺南開元寺 | |
| 1967.1 | 地藏菩薩聖德大觀 | 弘一 | 劉鴻超 |
| 1967.2 | 金剛經校正本、慈愛畫集 | 菩提樹 | |
| 1967.3 | 金剛經概要 | 演培 | 演培法師 |
| 1967.5 | 普賢行願品白話解、思歸集、金剛經校正本、壽康寶鑑、佛學撮要 | 菩提樹 | |
| 1967.6 | 歷史感應故事選譯 | 趙亮杰 | 菩提樹 |
| 1967.7 | 論地藏經是佛對在家弟子的遺教 | 朱鏡宙 | 菩提樹 |
| 1967.7 | 普陀山傳奇異聞錄 | 煮雲 | 基隆十方大覺寺 |
| 1967.8 | 什麼是佛法 | 張澄基 | 菩提樹 |
| 1967.9 | 觀音靈感近聞錄 | 李圓淨 | 游成文 |
| 1967.9 | 地藏經 | 古本 | 劉冬妹 |
| 1967.10 | 白尊者開示錄 | 普仁 | 菩提樹 |
| 1967.10 | 妙慧童女經講記 | 演培 | 菩提樹 |
| 1967.11 | 蒙山施食念誦說法儀 | 興慈 | 菩提樹 |
| 1967.11 | 中峰國師三時繫念佛事 | [元]中峰 | 菩提樹 |
| 1967.11 | 普賢行願品 | 古本 | 菩提樹 |
| 1967.12 | 安樂妙寶 | 金慧暢 | 無名氏 |
| 1968.1 | 金剛經闡說 | [清]白雲山人 | 高新發 |
| 1968.1 | 甚麼是佛法 | 張澄基 | 美國佛教會等 |
| 1968.2 | 大悲心出相陀羅尼經 | 戴添丁 | |
| 1968.3 | 四分比丘尼戒本註解、毘尼日用切要解 | 佛瑩 | 菩提樹 |
| 1968.3 | 初級佛學教科書補充教材 | 鍾石磐 | 鍾石磐 |
| 1968.3 | 佛陀的啟示 | 顧法嚴譯 | 美國佛教會 |
| 1968.4 | 徑中徑又徑、龍舒淨土文 | [清]張師誠、[宋]王日休 | 為報佛恩居士（新加坡） |
| 1968.4 | 圓覺經 | 古本 | 美國佛教會 |
| 1968.5 | 觀音大士慈容五十三現象贊 | [明]胡應麟 | 嚴寬祜（香港） |
| 1968.6 | 蕅益大師年譜 | 弘一 | 菲港佛教同仁 |
| 1968.7 | 大乘止觀述記 | 諦閑 | 趙忍庵（馬來西亞） |
| 1969.1 | 印光大師文鈔菁華錄 | 印光 | 朱斐 |
| 1969.1 | 離苦得樂必讀 | 玄空 | 淨宗弘法社 |
| 1969.1 | 菩提大道 | 臺東大智學苑 | |
| 1969.1 | 金剛經註解 | 慈空 | 新竹某居士 |
| 1969.2 | 地藏菩薩本願經唯識觀 | 趙亮杰 | 趙亮杰 |
| 1969.3 | 彌陀淨土法門集 | 太虛 | 菩提樹 |
| 1969.4 | 學佛是怎麼一回事 | 徐恒志 | 慈善寺養老院 |
| 1969.5 | 六波羅密多經皈依三寶品 | 總持精舍 | |
| 1969.5 | 禪林寱語 | 白雲 | 臺東大智學苑 |
| 1969.5 | 觀世音菩薩修行方法及其過程 | 沈家楨 | 慧炬月刊社 |
| 1969.6 | 藕益大師集三經 | 古本 | 江秀英 |
| 1969.6 | 十善業道經講話 | 南亭 | 禰法藏（泰國） |
| 1969.7 | 五戒表解 | 懺雲 | 吳馥麟 |
| 1969.7 | 學佛須知 | 弘定 | 柯文仁 |
| 1969.8 | 金剛經校正本 | 江味農 | 煮雲法師 |
| 1969.9 | 金剛經校正本 | 江味農 | 周曉安 |
| 1969.10 | 金剛經、普門品、大悲懺、藥師經、藥師懺、彌陀經合訂 | 古本 | 大雄法師 |
| 1969.10 | 念佛感應見聞記 | 林看治 | 林看治 |
| 1969.11 | 名山遊訪記 | 高鵬年 | 南豐紡織公司 |
| 1969.11 | 佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經 | 吳馥麟等 | |
| 1970.1/2 | 般若與淨土 | 余定熙 | 陳子平 |
| 1970.1/2 | 虛雲老和尚說法 | 虛雲 | 吳照軒 |
| 1970.1/2 | 甚麼是佛法（六版） | 張澄基 | 沈嘉英、陳聯珠 |
| 1970.1/2-3 | 印光大師畫傳 | 香港佛經流通處 | |
| 1970.3 | 五眼The Five Eyes | 沈家楨 | 慧炬月刊社 |
| 1970.4 | 念佛感應見聞記（再版） | 林看治 | |
| 1970.5 | 學佛是怎麼一回事 | 徐恒志 | 成豐有限公司（香港） |
| 1970.6 | 金剛經論 | 彰化縣佛教服務中心 | |
| 1970.7 | 蕅益大師淨土集、觀音經咒靈感輯略 | 成豐有限公司（香港） | |
| 1970.8 | 金剛經講記 | 演培 | 演培法師 |
| 1970.8 | 甚麼是佛法、學佛是怎麼一回事、向受過現代教育的人介紹佛教、了凡四訓白話解、念佛感應見聞記 | 菩提樹 | |
| 1970.9 | 六祖惠能大師畫傳 | 林美攸 | |
| 1970.9 | 解深密經語體釋 | 演培 | 演培法師 |
| 1970.10 | 為甚麼要學佛 | 白雲 | 白雲法師 |
| 1970.10 | 在家學佛法要、居家士女學佛程序、人生之最後合刊 | 菲律賓緇素 | |
| 1970.11 | 科學心佛與和平 | 史流音 | 顏玉瑩（香港） |
| 1970.12 | 普門示現圖證 | 黃覺觀 | 成豐公司楊福和（香港） |
| 1971.1/2 | 花嚴經關脈義記、大方廣佛華嚴經綱目指要錄合訂本 | [唐]法藏、惟白（集） | 黃宏廣、黃新 |
| 1971.4 | 印光大師永思集續篇 | 菩提樹 | |
| 1971.6 | 普賢行願品中英文合訂本 | 邵心培 | 菩提樹 |
| 1971.6 | 普賢行願品白話解、怎樣防止犯罪、大方廣圓覺了義經、普賢行願品（無注解）、唯識法相學要義導言論、靈岩法語匡時輯要、花嚴經關脈義記與華嚴經綱要指要錄合刊、誰救了我、科學心佛與和平、了凡四訓、四十二章經、念佛三要、藕益大師年譜 | 菩提樹 | |
| 1971.7 | 普門品講記（四版） | 演培 | 演培法師 |
| 1971.7 | 蕅益大師年譜、在家學佛法要三種合訂本、佛說四十二章經（無）、普賢行願品（無注） | 菩提樹 | |
| 1971.8 | 藏密靜坐法 | 香港金剛乘學會 | |
| 1971.9 | 地藏經 | 無名氏 | |
| 1971.9 | 科學輪廻錄 | 顏玉瑩等（香港） | |
| 1971.9 | 新編觀音靈感錄 | 李圓淨 | 圓覺寺 |
| 1971.9 | 萍踪詩草、懺願室文集 | 祥雲 | 獅子吼月刊社 |
| 1971.10 | 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經 | [唐]不空 | 高明惇 |
| 1971.10 | 誰救了我 | 顧瞻峰 | |
| 1971.11 | 為什麼要素食（中英對照） | 香港佛經流通處 | |
| 1971.11 | 了凡四訓 | [明]袁了凡 | 朱郁蘭 |
| 1971.11 | 念佛三要 | 陳金財 | |
| 1971.12 | 心經密義闡述 | 劉銳之 | 香港金剛乘學會 |
| 1971.12 | 心經釋要 | 斌宗 | 鳳山佛教蓮社 |
| 1972.1 | 六祖壇經 | 古本 | 曾慧堯 |
| 1972.2 | 太上感應篇直講 | 佚名 | 唐湘清 |
| 1972.2 | 思歸集 | 如岑 | 陳煌琳 |
| 1972.3 | 語譯觀音靈感錄 | 劉慧時 | 劉慧時 |
| 1972.4 | 怎樣克服你的困難（中英文對照）、佛教徒日常生活指南合刊 | 劉勝欽 | |
| 1972.4 | 科學心佛與和平 | 史流音 | |
| 1972.5 | 八關齋戒十講 | 演培 | 演培法師 |
| 1972.6 | 人性之覺悟 | 文珠 | 普門文庫 |
| 1972.6 | 佛陀的啟示 | 顧法嚴 | 普門文庫 |
| 1972.6 | 淨土百八贊、淨贊三百首合刊 | 千贊居士 | |
| 1972.6 | 佛說菩提投身飴餓虎起塔因緣經（語體譯） | 蔡念生 | 蔡念生 |
| 1972.7 | 摩尼坤燭集要 | [清]善一 | 美國佛教會 |
| 1972.8 | 佛遺教三經、談入世與佛學、素食者延年益壽 | 圓覺寺 | |
| 1972.8 | 論地藏經是佛對在家弟子的遺教 | 朱鏡宙 | 美國佛教會 |
| 1972.8 | 金剛經口訣 | [唐]惠能 | 嘉義縣佛教支會 |
| 1972.9 | 佛門詩偈趣談 | 祥雲 | 獅子吼文庫 |
| 1972.10 | 因果選集 | 獅山無量壽出版社 | |
| 1972.10 | 大悲咒 | 古本 | 張永昌、袁家詵 |
| 1972.11 | 甚麼是佛法（七版） | 張澄基 | 美國佛教會 |
| 1972.11 | 因果選集、格言聯璧、為什麼要吃素 | 獅頭山無量壽長期放生會 | |
| 1972.12 | 怎樣知道有觀音菩薩 | 慈航 | 新加坡諸善信 |
從上表看來，自1957年底以來，來自各界（包括海外）的贈經逐漸活絡，幾乎每一期的《菩提樹》都會刊載一本以上的贈經消息。不過，值得探究的是，這些贈經的單位或個人，大部分都不是屬於印經會，所以增加研究的困難。這些長達十餘年的贈經活動，一方面為臺灣佛教的發展提供助力，另一方面也豐富臺灣贈經版本，有許多經書甚至在1972年4月「普門文庫印經會」成立後，成為印贈的書目之一。
1970年代以後，由於贈送佛書的風氣蔚為風潮，許多贈送者都會指名送給大專佛學社團，讓1960年代漸興的大專學佛風氣獲得高度支撐（參下節）。從表三得知普門文庫成立後兩個月，就開始提供贈書備索，這是有系統的活動，也是臺灣贈經與印經事業的分水嶺，畢竟在普門文庫成立前，《菩提樹》所刊載的贈經都是無組織、無系統的。因此，普門文庫的成立，正是將贈經導向系統化、組織化與長期化。但1970年代以前的贈經背後的印經事業，無論是經目、數量或單位、個人，都太過零散，研究十分不易，且「表三」所統計的還不包括其他眾雜誌的情況下，《菩提樹》所刊載的贈經消息只是其中犖犖大者，故本文只能談一大概的印經趨勢。
（二）經書助附印的現象
雖然1949年大批僧侶隨政府從大陸來臺，給臺灣佛教注入新的動力，但是，此一時期佛教印經事業仍是一片荒漠，其原因是多重的，但最重要者仍是經濟因素。
1950年10月，臺北市東和禪寺住持心源和尚70歲壽誕，其信眾集資倡印《佛化家庭壽經佛友日誦課本》祝壽，其「回向」以「欲求」、「須知」代替。「欲求：國家永堅固民道德遐昌，佛日大光明法門開方便」；「須知：若有見聞者悉發菩提心，盡此一報身同生極樂國」（見圖二），這是已知戰後臺灣最早的助印經書之一。該書除收錄《普門品》外，還有健康長壽的資料，以及東和禪寺、北投中和禪寺及心源和尚個人資料等，不是純粹一般經典。
圖二：《佛化家庭壽經佛友日誦課本》書後助印者芳名
《菩提樹》雜誌社首次發起助印佛書是在1954年9月，書目為《佛學問答總集》、《淨法概要》，而這二書其實皆是在《菩提樹》上連載後，獲得一定讀者回響後才正式徵求助印。（註27）此一訊息十分重要，顯示臺灣戰後經書的助印可能不是以常用經典為主，而是以時人的佛學著作開始，這和前述古代「造經」是有極大差別的。雖然此時佛書助印風氣未開，但當時李炳南居士在臺灣佛教界的知名度，所獲得的回響必定不少。其後，《菩提樹》常有連載後徵求助附印或出版預約的情況。
比起贈書，在《菩提樹》所公開徵求助附印的書目並不太多，這和釋自正的研究相符，其將臺灣印經會的發展歷程分為草創期（1949-1971）、萌芽期（1972-1987）、成長期（1988-1998）、轉型期（1999-2008），也就是說在草創期中，印經會的成立有限，僅有臺灣印經處（1949）、臺中市佛教蓮社（1951）、佛教文化服務處（1957）、華嚴蓮社印經會（1968）、善導寺流通處、獅頭山元光寺（1955）、十普寺（1955）、中華佛教文化館影印大藏經委員會（1959）、慧日講堂（1963）、開元寺佛經流通處（1967）、光德寺（1968）等。（註28）正如前述，在普門文庫成立前，除了臺灣印經處為一具有組織、系統的印經單位外，其餘均是偶爾為之，就像「表三」所呈現的一樣，印贈經書以屬個人或非印經單位為主。因此，草創期中像臺中市佛教蓮社、元光寺、十普寺、開元寺等這些道場的印經事業，其具體成果與詳細書目均付之闕如，這正是印經事業難以研究的困境。
從「表四」來看，徵求助附印的單位，符合草創期成立的印經會組織者，更僅有臺中市佛教蓮社、華嚴蓮社、善導寺（佛經流通處）三道場而已，而且經目極其有限。究其原因如前述，恐怕除了臺灣印經處定期印經的影響外，佛教書局、非佛教書局，以及個人、寺院等大量的出版及印贈佛書的因素亦不能排除，這些原因或許左右了印經事業在草創期的發展，讓萌芽期與發展期延後，也只有這樣才能說明1960年代起，臺灣佛教已蓬勃有年，有組織、系統的印經事業卻還在草創期。
表四：《菩提樹》刊載助附印佛書一覽（1954-1972）
| 時間 | 書名 | 作者 | 發起單位 |
|---|---|---|---|
| 1954.9 | 佛學問答總集、淨法概要 | 李炳南、方倫 | 菩提樹雜誌社 |
| 1957.6 | 歷史感應統記 | 彭澤．許止淨 | 臺北市蓮友念佛團 |
| 1957.12 | 怎樣防止犯罪專輯 | 時論集刊 | 菩提樹雜誌社 |
| 1958.1 | 西方公據 | 沈清塵、周遠振 | 臺中市佛教蓮社 |
| 1958.7 | 大般若經 | 大般若經刊行委員會 | |
| 1958.9 | 淨土極信錄 | 蓮根 | 自由書店 |
| 1958.9 | 晚晴山房書簡 | 弘一 | 懺雲法師等 |
| 1960.9 | 禪學指南 | 惠光法師 | 基隆十方大覺寺 |
| 1960.12 | 無量壽經通俗講話 | 易陶天 | 松山寺 |
| 1962.2 | 佛學問答類編 | 李炳南 | 菩提樹 |
| 1962.4 | 蒙山施食念誦說法儀 | 慈舟等 | 香港生西助念團 |
| 1962.8 | 向智識份子介紹佛教 | 于凌波 | 菩提樹雜誌社 |
| 1963.11 | 四分比丘戒本、四分律含註戒本、四分比丘尼戒本 | 古本 | 香港佛經流通處 |
| 1964.7-8 | 空中行腳 | 朱斐 | 菩提樹 |
| 1964.8 | 光明畫集 | 豐子愷 | 獅頭山無量壽長期放生會 |
| 1964.11 | 安樂集 | [唐]道綽 | 聖智、知寂法師 |
| 1964.11 | 佛教之特色及其價值、佛教與群治之關係 | 梁啟超 | 臺大晨曦學社 |
| 1964.11 | 佛教之科學觀等合訂本 | 尢智表 | 臺大晨曦學社 |
| 1965.3 | 智信入門（向智識分子介紹佛教節錄前三章） | 于凌波 | 朴子靜修精舍 |
| 1965.11 | 萬善先資．欲海回狂．西歸直指合訂本、印祖法語．遺教兩要合訂本 | [清]周安士 | 陳煌琳 |
| 1965.11 | 佛學大綱 | 謝无量 | 崔玉衡、姚崇 |
| 1966.3 | 華嚴經疏鈔 | 古本 | 華嚴蓮社 |
| 1966.6 | 楞嚴經、起信論、妙心疏 | 古本 | 南洋佛學書局 |
| 1966.9 | 梁皇寶懺 | 古本 | 香港佛經流通處 |
| 1966.10 | 天台四教儀集註 | [元]蒙潤 | 樹林吉祥寺 |
| 1967.4 | 歷史感應故事選譯. 第一集 | 趙亮杰 | 菩提樹 |
| 1967.5 | 論地藏經是佛對在家弟子的遺教 | 朱鏡宙 | 菩提樹 |
| 1967.6 | 甚麼是佛法 | 張澄基 | 菩提樹 |
| 1967.7 | 普陀山傳奇異聞錄 | 煮雲 | 基隆十方大覺寺 |
| 1967.11 | 甚麼是佛法 | 張澄基 | 菩提樹 |
| 1968.2 | 地藏菩薩本願經唯識觀 | 趙亮杰 | 獅子吼雜誌社 |
| 1969.4 | 苦海甘泉 | 獅頭山無量壽長期放生會 | |
| 1969.5 | 普門品示現圖 | 江錦祥 | 菩提樹 |
| 1969.5 | 念佛感應見聞記 | 林看治 | 菩提樹 |
| 1970.3 | 大智度論 | 古本 | 美國佛教會、菩提樹 |
| 1971.3 | 妙法蓮華經 | 古本 | 善導寺 |
| 1971.4 | 宗鏡錄 | [宋]永明延壽 | 美國佛教會 |
| 1971.4 | 西藏密宗靜坐法概要 | 香港金剛乘學會 | |
| 1972.2 | 仁王護國般若經 | 古本 | 護國寺 |
| 1972.11 | 佛經集易 | 鐵爐寺 | |
| 1972.11 | 正法眼藏 | 古本 | 基隆十方大覺禪寺 |
從《菩提樹》徵求助附印的經書來看，第一本為先人或個人祈求冥陽功德者應為1965年11月左右，陳煌琳為其先翁百歲及其本人七旬生辰而助印清周安士所著的《萬善先資集》、《欲海回狂》、《西歸直指》三書合刊，（註29）以及崔玉衡、姚崇各為紀念其令堂壽誕印贈《佛學大綱》一書。（註30）
旅美學者張澄基博士所著之《什麼是佛法》一書，1967年8月透過《菩提樹》贈書各界後，引發大量索書潮，《菩提樹》於是徵求助附印兩次，第二版更達兩萬本，（註31）盛況空前。之後在《菩提樹》分期連載，更形推波助瀾之效，1968年11月，助附印已到第四版，（註32）至12月中，數量超過一萬本，第五版決定加印一萬四千本，（註33）之後加拿大沈嘉英、陳聯珠印贈第六版一萬冊，分贈大專佛學社，以及佛教文化團體等。（註34）可見認識佛教的入門書，在佛教漸興的當時是有相當的市場。
在長達十數年來自各界的贈經與緩步前進的助附印經事業後，逐漸地淘汰與分離出「熱門」與「冷門」佛書，這些長年累積的市場經驗，為普門文庫的成立與往後的印經熱潮提供了重要的導向。
四、印經所引發的「大專學佛運動」熱潮
在1959年年底前，臺灣佛書的助附印流通雖然還談不上熱烈，主要的原因正如前述。1958年7月，周宣德（1899-1989）居士以各方所贈60歲壽儀，印贈廖德珍與孫木納合註《佛說八大人覺經》，同時選錄梁啟超〈佛教之特色及其價值〉合印一千冊，送請《人生》、《菩提樹》等雜誌代為廣告，贈送大專青年徵求讀後心得，入選者每名新臺幣一百元。（註35）
由於贈經徵求大專青年讀後心得獲得極大回響，1959年2月起，《菩提樹》雜誌開闢「大專學生園地」，並刊登徵稿啟事。（註36）同年，周宣德居士的倡議下，中國佛教會設置「大專學生研究佛學獎學金」，（註37）即是回應大專學佛運動的熱潮。
在1960年代初來自各地的贈經風潮，不斷支撐著大專學佛運動，1970年代初達到高潮，之前已有臺大晨曦社與師大中道社要求贈書，1971年3月，更有臺中師專勵德學社、成大東方哲學研究社、淡江文理學院正智學社、中原理工學院慧智學社要求贈書，報導說：「邇來大專學生研究佛法之風氣熾盛，但精神食糧缺乏，佛學藏書不足，紛紛致函本刊要求贈書或代為刊登啟事，……。」（註38）
大專學佛運動從周宣德的贈經開始，如星火燎原，迅速發展。而在臺灣印經事業的發展過程中，可喜的是，佛教無論是個人或單位組織，在倡印經書時皆不忘優先提供給大專佛學社團。隨著如雨後春筍的大專佛學社團不斷地成立，贈經的種類持續地增加，凡是大量印贈的佛書，均少不了大專學佛青年一份，他們是臺灣佛教的天之驕子。
五、結語
在1970年代以前，臺灣地區屬助附印的佛經或佛書甚為稀少，一方面是佛教及非佛教書局，看準正起飛的學佛人口，不斷地出版古版或時人的佛教著作；另一方面則是個人或個別寺院也影印經書流通，這就壓縮了可能助印經書的人口。當然，在經濟尚未發達的年代，學佛人口恐怕還是以集中在知識階層為多，而印經事業卻要普羅大眾共襄盛舉才能長遠發展。以上因素皆是促成影印出版佛書成功的條件。
臺灣的印經事業在1970年代以前，除了臺灣印經處外雖然還有幾處印經單位，甚至有部分是以道場而非以印經會名稱運作，而使得具體的印經成果難以追蹤，此是因為當時印經工作並不是主要的活動項目，但從「表三」來看，介入印經工作還包括個人、寺院等，完全是沒有組織系統的作為。所以要研究臺灣印經事業的發展歷程，若缺乏統計印經會之外屬個人印贈的經目，恐怕是難窺全豹。
1972年普門文庫的成立，應該是總結了1970年代之前十數年助附印及贈經的市場趨勢，是沒有市場調查的市場調查，從而開啟印經事業高峰。1985年即普門文庫轉給慈濟功德會時，普門文庫公布〈長期再版之普門叢書〉高達155種，（註39）這還不包括不再版的經書。可見此一時期臺灣印經事業蓬勃的盛況。
從1952年至1972年，二十年間《菩提樹》所呈現的臺灣的印經事業情況來看，給予我們極大的印象是，原來戰後臺灣印經事業，印經與贈經雖然是雙軌進行，但其實是二而一。從表三、表四來看，雖然贈經（1957.11）比起印經（1954.9）事業晚約四年，但贈經的熱潮是後來居上，其所引發的印經事業恐怕才是主流。至少在普門文庫未成立前，我們看不出印經事業是在有系統、組織下進行的。普門文庫總結二十年來贈印經的經驗，其異軍突起不是沒有原因的。
另外，臺灣「印經」的事業與古代的「造經」有極大差異。所謂的「經」，其實大部分是「書」，書後雖也有「功德徵信」與「回向」，但「經書」所呈現的方便性與通俗性，恐怕在華人世界是風潮的引領者，解嚴後臺灣印經事業雖逐漸萎縮，但此一「臺灣經驗」近年似乎又找到出口，正在中國大陸掀起另一波熱潮。
【附註】
| 註1： | 戴蕃豫，《中國佛典刊刻源流考》，（北京：書目文獻出版社，1995），頁2-5。 |
| 註2： | 〈姚崇論佛教〉，收於杜斗城編，《正史佛教資料類編》卷4，原載《舊唐書》卷96〈姚崇傳〉（cbeta2010，0278a28）。 |
| 註3： | 福原信玄，〈關於「佛說父母恩重難報經」〉，http://www.fureai.or.jp/~fuku/log/p29.htm。 |
| 註4： | 《佛說父母恩重難報經》，http://www.bfnn.org/book/books/0022.htm。 |
| 註5： | 念生，〈跋「印藏紀略」〉，《菩提樹》，81期（1959年8月），頁18。 |
| 註6： | 蘇全正，〈清代施琅在臺刊印《金剛般若波羅蜜經》原因考述〉，收在顏尚文主編，《臺灣佛教與漢人傳統信仰研究》，（嘉義：中正大學人文研究中心，2008）。 |
| 註7： | 〈臺灣印經處新版書目〉，《菩提樹》，8期（1953年7月），頁7。 |
| 註8： | 《菩提樹》，25/26期（1954年12月），頁44。 |
| 註9： | 「佛教印經事業發展論壇」，（2008年9月27日），頁2-1至2-10。 |
| 註10： | 《菩提樹》，13期（1953年12月），頁31。 |
| 註11： | 同上註，頁35。 |
| 註12： | 《菩提樹》，18期（1954年5月），頁32。 |
| 註13： | 《菩提樹》，21期（1954年8月），頁32。 |
| 註14： | 《菩提樹》，33期（1955年8月），頁43。 |
| 註15： | 《菩提樹》，36期（1955年11月），頁11。 |
| 註16： | 《菩提樹》，39期（1956年2月），頁41。 |
| 註17： | 《菩提樹》，46期（1956年9月），頁46。 |
| 註18： | 《菩提樹》，44期（1956年7月），頁33。 |
| 註19： | 《菩提樹》，51期（1957年2月），頁15。 |
| 註20： | 《菩提樹》，54/55期（1957年6月），頁7。 |
| 註21： | 《菩提樹》，49期（1956年12月），頁13。 |
| 註22： | 同註18，頁45。 |
| 註23： | 《菩提樹》，48期（1956年11月），頁11。 |
| 註24： | 金粟軒，〈為影印「指月錄」感言〉，《菩提樹》，78期（1959年5月），頁31。 |
| 註25： | 《菩提樹》，96期（1960年11月），頁33。 |
| 註26： | 同上註，頁42。 |
| 註27： | 《菩提樹》，22期（1954年9月），頁33。 |
| 註28： | 釋自正，〈臺灣地區佛教印經事業發展歷程之研究（1949-2008）〉，（碩士論文，南華大學出版與文化事業管理研究所，2010），頁43-44。 |
| 註29： | 《菩提樹》，156期（1965年11月），頁51。 |
| 註30： | 同上註，頁55。 |
| 註31： | 《菩提樹》，182期（1968年1月），頁52。 |
| 註32： | 《菩提樹》，192期（1968年11月），頁53。 |
| 註33： | 《菩提樹》，194期（1969年1月），頁53。 |
| 註34： | 《菩提樹》，206/207期（1970年1/2月），頁65。 |
| 註35： | 《菩提樹》，73期（1958年12月），頁11。 |
| 註36： | 《菩提樹》，76期（1959年3月），頁17。 |
| 註37： | 《菩提樹》，80期（1959年7月），頁42。 |
| 註38： | 《菩提樹》，220期（1971年3月），頁46。 |
| 註39： | 拙稿，〈解嚴前（1949-1976）臺灣佛教的印經事業──以「臺灣印經處」與「普門文庫」為中心〉，收在「佛教印經事業發展論壇」，（2008年9月27日），頁2-7。 |