佛教圖書館館訊 第四十期 93年12月
印度佛教史的文獻資源概介（下）
釋見豪
七、佛陀的教化
（一）佛陀教化的對象與其次第
| □ | 《雜阿含．九一五經》（大正二．二三○下） |
| 本經記述佛陀以「良田喻」和「水器喻」來譬喻說法對象的次第。內容是佛陀教化人間時，印度有一聚落主問佛陀，為什麼佛陀說法能個個不同，因人而異？說法時又該如何選擇先後次第？佛陀以「良田喻」和「水器喻」回答。 |
| 佛陀問聚落主，肥田和瘦田應如何耕種？聚落主回答：「應以肥田先下種，如有賸餘的種子和時間，再播種於瘦田。」佛陀說：「我教化眾生也是如此，先向比丘、比丘尼說法，因為是良田；其次向在家佛弟子說，這是出家二眾和在家二眾之次第；倘若還有餘裕，便向其他學者外道說。」 |
| □ | 《雜阿含．九○九經》（大正二．二二七下） |
| 此經敘述佛陀問調馬聚落主，有幾種調伏馬的方法。聚落主回答，可用柔軟、剛強與柔軟剛強併用等三種方法。佛再問，若用此三種，馬仍不調馴，要怎麼辦？聚落主則以將之殺死回答。聚落主反問佛陀，有幾種調御丈夫的方法？佛陀說，也是以柔軟、剛強與柔軟剛強併用三種。聚落主乃問，若無法調御怎麼辦？佛說，為了不令我法有所屈辱，便當殺之。聚落主驚訝問：「瞿曇法中，殺生者不淨；瞿曇法中不應殺。而今說言：不調伏者亦當殺之？」佛回答說，所謂「殺」，是指「不復與語、不復教授、不復教誡」。 |
（二）佛陀說法的次第
佛陀教證的說法次第是端正法、正法要和增上法。佛陀教化時，首先便先觀察聞法者是否具備了端正向善的行為或基礎。具足後，佛再為說趣向解脫之善的「正法要」，以建立出世間的正見。
| □ | 《中阿含舍梨子相應品．教化病經》（大正一．四五八中） |
| 此經述說給孤獨長者病危時，回憶初見佛陀時，佛陀為他說法的情形： |
| 世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便，為我說法。勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅；謂說施、說戒、說生天法。……世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力堪受正法。謂如諸佛所說正法要，世尊即為我說苦、習、滅、道，我爾時即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道。……我見法、得法、覺白淨法；斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法，得無所畏。（大正一．四八○中-下） |
（三）佛陀說法的原則
釋尊說法的三個原則是︰凡有所說法，必使聞法者得其義利；所說法儘可能使聞法者可愛、可意其語，或對其有義利雖逆其耳者，亦為說之；從不說違反真理、違背實相之虛妄、不實的法語。
| □ | 〈長阿含經．清淨經〉（大正一．七二下）；南傳中尼柯耶〈無畏王子經〉（漢譯南傳一○．一四三） |
| 如來於彼過去事，若在目前，無不知見；於未來世，生於道智。過去世事虛妄、不實、不足喜樂、無所利益，佛則不記；或過去事有實、無可喜樂、無所利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，而無利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂、有所利益，如來盡知，然後記之。未來、現在亦復如是。如來於過去、未來、現在，應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。（大正一．七五中-下） |
（四）佛陀說法的語言
1. 大意
佛陀的言教沒有用文字記錄下來，而是靠弟子們口頭傳誦，才得以弘化各方。語言有其區域性，在每一區域活動的人們，都各有自己的語言，特別是印度，因為種族繁多，語言文字的種類也就很多。釋迦牟尼創立佛教，應用何種語言說法弘化呢？很多學者認為，佛陀一生遊行弘化多半是在當時的摩揭陀國，因而他使用的語言，很可能就是摩揭陀國語。南傳佛教為增加巴利聖典的權威性與純正性，主張巴利語就是摩揭陀語，也就是佛陀所使用的語言。但有學者認為巴利語不是摩揭陀國語，而是印度西部的方言。不過，佛陀說法不是單純地用一種語言，而是用各種不同的方言，以適應各個不同區域的民族。佛陀不強迫弟子們用同一語言，即使是雅利安族的比丘倡議僧團全用雅語，佛陀仍是主張「聽隨國俗言音所解誦習佛經」。（大正二二．九五五上）
「復次佛法貴如說行，非但言說，是故隨方俗語能令得道，名為語善。不如外典但貴語言，若失語言，若失音聲，辭主得罪。」（《成實論》大正三二．二四三中）
「吾佛法中不與美言（雅語、梵語）為是，但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受悟，應為說之。」（《毘尼母經》大正二四．八二二上）
2. 文獻資料
(1) 三藏資料
| □ | 《五分律》（大正二二．一七四中） |
| □ | 《四分律》（大正二二．九五五上） |
| □ | 《十誦律》（大正二三．二七四上） |
| □ | 《根有律》（大正二三．二三二中） |
| □ | 《毘尼母經》卷四（大正二四．八二二上） |
| □ | 《南傳巴利律》第二冊〈小品〉頁一三九 |
(2) 網路、圖書與期刊論文資料
| □ | Geiger, Wilhelm, Pali Literature and Language, Calcutta : University of Calcutta, 1953. |
| □ | Law, Bimala Churn, A History of Pali Literature, London : Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., Ltd., 1933. |
| □ | Gunapala Malalasekera, The Pali Literature of Ceylon, London : Royal Asiatic Society, 1928. |
| □ | http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/004/004.htm |
| 季羡林著《季羨林佛教學術論文集》（台北市：東初，民84）一書中，收錄〈原始佛教的語言問題（附英譯文）〉、〈再談原始佛教的語言問題──兼談美國梵文學者佛蘭克林．愛哲噸的方法論〉、〈三論原始佛教的語言問題〉三篇文章。 |
| □ | 季羡林譯著，《原始佛教的語言問題》，北京：中國社會科學出版社，1985。 |
| □ | 季羡林〈原始佛教的語言問題〉和〈再論原始佛教的語言問題〉，收在其《印度古代與言論集》，（北京：中國社科院，1982）。 |
| □ | 徐真友撰，〈關於佛典語言的一些研究〉，《正觀雜誌》，第1期（1997年6月），頁68-83。 |
（五）佛陀建立僧團
1. 比丘尼僧團的建立
(1) 大愛道出家的故事
| □ | 《中阿含林品．瞿曇彌經》（大正一．六○五上） |
| □ | 《佛說瞿曇彌記果經》（大正一．八五六上） |
| □ | 《中本起經．瞿曇彌來作比丘尼品》（大正四．一五八上） |
| □ | 〈釋迦姨母大愛道出家記〉，《釋迦譜》卷二（大正五○．五二中） |
| □ | 《巴利律．比丘尼犍度》（Vin. II 253-257）；（A IV 276-277） |
| □ | 《四分律．比丘尼犍度》（大正二二．九二二下） |
| □ | 《五分律．比丘尼法》（大正二二．一八五中） |
| □ | 漢譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》（大正二四．三五○中） |
| 藏譯Dul-ba-phran-tshegs-kyi-gzhi（《西藏大藏經》台北版，第二冊，頁212、199-209） |
| □ | 《毘尼母經》（大正二四．八○三上） |
(2) 八敬法（只列八法，沒有故事的記載） |
| □ | 《十誦律．比丘尼八敬法》（大正二三．三四五中-下） |
| □ | 《摩訶僧祇律》（大正二二．四七一上-四七六中） |
| □ | 《律二十二明了論》（大正二四．六七○下） |
2. 僧團的和合 |
| □ | 《中阿含大品．周那經》（大正一．七五二下）；《長阿含．清淨經》（大正一．七二下） |
| 本經記載尼乾子死去後，尼乾派生起論諍而分裂，住在舍彌村的沙彌周那告知阿難此事。阿難和周那往詣釋尊之處，因憂慮釋尊滅後，僧伽亦生論諍而申白釋尊。對此，釋尊吩咐六諍根、四諍事，而若生論諍時，應以七滅諍及應行持的六可念法（六和合）。 |
| 世尊告諸比丘：「我於是法躬自作證，謂四念處、四神足、四意斷、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。汝等盡共和合，勿生諍訟。同一師受，同一水乳；於如來正法，當自熾然，快得安樂，得安樂已。」（大正一．七四上） |
| □ | 《長阿含．眾集經》（大正一．四九中） |
| 舍利弗告諸比丘：「今此波婆城有尼乾子命終未久，其後弟子分為二部，常共諍訟、相求長短，迭相罵詈，各相是非。我知此法，汝不知此；汝在邪見，我在正法。」（大正一．四九下） |
八、佛陀的涅槃
（一）大意
佛教紀元從佛陀涅槃開始算起，但有關佛陀涅槃的年代在學術界一直有爭議，並不是很確定。此年代差異的問題點，目前有兩種不同的說法：阿育王即位的年代，以及阿育位即位到佛陀涅槃的時間。
| 1. | 依據南傳資料《島史Dīpavaṃsa》（VI 1, 19f）、《大史Mahāvaṃsa》（V, 21）與覺音的《律藏註釋書Samantapāsādikā》（I, p. 41），阿育王於公元前325/326年即位。此時相距於喬達摩．佛陀涅槃約218年，因此，佛陀的涅槃約在公元前543/544年，此年代稱作「長年代」（long chronology）。而後，現代學者認為阿育王即位的時間應該是公元前268年，因此修正了長年代的時間，而有佛陀涅槃於公元前486年之說，此稱為「已修正的長年代」（corrected long chronology）。 |
| 2. | 依據北傳早期梵文的資料，阿育王即位與佛陀涅槃只相差100年，配上阿育王於公元前268年即位，因此建立了佛陀涅槃於公元前368年之說，相對於長年代，此稱為「短年代」（short chronology）。西方學者在巴利的資料找到證明此年代的說法。 |
有關佛陀涅槃的年代，在南北傳的資料上相差了約100年。目前以北傳資料所建立的時間較為西方的學者們所接受。所以，佛陀的年代約於公元前448-368年，大約是公元前五至四世紀。
（二）文獻資料
1. 三藏資料
| □ | 《長阿含．遊行經》（大正一．一一上）；《佛般泥洹經》（大正一．一六○中）；《大般涅槃經》（大正一．一九一中）；《般泥洹經》（大正一．一七六上）；《迦葉赴佛般泥洹經》（大正一二．一一一五中） |
| 以上經典詳細敘說佛陀臨入涅槃前，從羅閱城起，遊行各地，化導四眾及異學，最後到達拘尸城，於娑羅雙樹間入涅槃，以及八王分舍利等。 |
| □ | 《中阿含王相應品．大善見王經》（大正一．五一五中） |
| 此經是佛陀回答阿難為何選擇拘尸城小城般涅槃。 |
| 尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊，更有餘大城，一名瞻波、二名舍衛、三名鞞舍離、四名王舍城、五名波羅奈、六名加維羅衛，世尊不於彼般涅槃，何故正在此小土城？諸城之中此最為下。」是時，世尊告曰：「阿難，汝莫說此為小土城，諸城之中此最為下。所以者何？乃過去時，此拘尸城名拘尸王城，極大豐樂，多有人民。……」（大正一．五一五中） |
2. 網路、圖書與期刊論文資料
有關佛陀年代問題的討論有以下資料：
| □ | http://www.rediff.com/news/jan/09budda.htm |
| Buddha's last resting place discovered（佛陀最後涅槃地點的發現） |
| □ | http://www.umass.edu/wsp/great/contra/ bechert.html |
| The Date of the Buddha |
| □ | http://homepage.ntlworld.com/d.burnett/Buddha/ buddha-date.htm |
| Dates of the Buddha, The Chronological Question |
| □ | http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj%5C06 %5C06_05.htm |
| 王邦維，〈略論大乘《大般涅槃經》的傳譯〉，《中華佛學學報》，第6期（1993年7月），頁103-127。 |
| □ | Bechert Heinz ed., The Dating of the Historical Buddha, 3 vols., Göttingen, 1991, 1992, 1997. |
| □ | Lamotte, History of Indian Buddhism from the Origins to the êaka Era, (Louvain, 1988), pp. 13-14. |
| □ | Norman, K. R., “Observation on the Dates of the Buddha and the Jina,” in Collected Papers IV. pp. 185-201. |
| □ | Cousins, L. S., “The ‘Five Points’ and the Origins of the Buddhist Schools,” in The Buddhist Forum vol. II, pp. 27-60. |
| □ | Cousins, L. S., “The Dating of the Historical Buddha : A Review Article,” Journal of the American Oriental Society 6 (1996), pp. 57-63. |
| □ | Akira Hirakawa, “An Evaluation of the Sources On the Date of the Buddha,” in The Dating of the Historical Buddha, ed. by Heinz Bechert, pp. 252-295. |
| □ | Fleet, J. F., “The Date of Buddhas Death, as Determined by a Record of Asoka,” Journal of The Royal Asiatic Society, pp. 1-26. |
| □ | 呂澂，〈佛歷年代辯證〉，《現代佛教學術叢刊．97》，（台北市：大乘文化，1980），頁1-120。 |
| □ | 宇井伯壽，〈佛滅年代論〉，《現代佛教學術叢刊．97》，（台北市：大乘文化，1980），頁99-186。 |
| □ | 釋東初，〈關於佛陀生滅紀年之考證〉，《現代佛教學術叢刊．97》，（台北市：大乘文化，1980），頁309-324。 |
九、經典的結集
（一）大意
佛陀遺教告誡弟子們應以法與律為依止，然而教法一直是以口口相傳的方式流傳，由佛說而弟子領受並憶持於心，所以有理解的差異與憶持的不完整，如《維摩詰所說經》：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」儘管經典透過各種幫助記憶的方式而相傳著，但這種方式存在著很多問題，例如，使用語言或發音的不同，或是對某經典不再感到興趣，而且隨著諷誦者年紀漸長，記憶力減退，某些經典也許就會消失了。
「第一結集」、「第二結集」是佛教界公認的結集，為一切部派所公認，也是部派未分裂以前的結集傳說。傳說的兩大結集，不僅是法與律──經與律的結集，更含有僧團內歧見的消除，歸於和合的部分。
（二）文獻資料
1. 三藏資料
(1) 結集緣起
| □ | 《五分律》（大正二二．一九○中）；《僧祇律》（大正二二．四八九下）；《四分律》（大正二二．九六六上）；《十誦律》（大正二三．四四七上）；《根有律》（大正二四．四○二下）；《善見律》（大正二四．六七三中）；《毗尼母經》（大正二四．八一八下）。 |
| □ | 《大智度論》（大正二五．六七中）；《分別功德論》（大正二五．三一下）；《大唐西域記》（大正五一．九二二中）；《撰集三藏及雜藏傳》（大正四九．一上）；《阿育王傳》（大正五○．一五一上）；《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（大正五○．二三八上）。 |
| □ | 《長阿含．眾集經》（大正一．五○中）。 |
| 敘說佛陀因患背痛，欲暫止息，令舍利弗為諸比丘說法。舍利弗倡議當集如來所說正法，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。 |
(2) 結集方式
| □ | 《摩訶僧祇律》（大正二二．四九一中）說： |
| 「阿難言：諸長老！若使我集者，如法者隨喜，不如法者應遮。若不相應，應遮，勿見尊重而不遮。是義非義，願見告語！眾皆言：長老阿難！汝但集法藏，如法者隨喜，非法者臨時當知。」 |
| □ | 《四分律．集法毘尼五百人》（大正二二．九六八上） |
| 時大迦葉即作白言：「大德僧聽，若僧時到、僧忍聽，僧今問優波離法毘尼，白如是。」……時大迦葉即問言：「第一波羅夷，本起何處？誰先犯？」優波離答言：「在毘舍離，須提那迦蘭陀子初犯。」「第二復本起何處？」答言：「在王舍城，陀尼伽比丘陶師子初犯。」復問：「第三本起何處？」……為毘尼藏。 |
| 大迦葉即問阿難言：「梵動經在何處說？增一在何處說？增十在何處說？世界成敗經在何處說？」……阿難皆答：「如長阿含說，彼即集一切長經，為長阿含。一切中經，為中阿含。從一事至十事，從十事至十一事，為增一。雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為雜阿含。如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、……，如是集為雜藏。有難無難繫相應作處，集為阿毘曇藏。時即集為三藏。」 |
2. 網路、圖書與期刊論文資料
| □ | http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/04/04_03.htm |
| 林崇安，〈阿含經集成與大乘經典源流的研究〉，《中華佛學學報》，第4期（1991年7月），頁1-26。 |
| 本文引用南北傳的相關資料，探討《阿含經》在不同結集中的變化以及大乘經典的源流。 |
| □ | http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag115263.html |
| 林崇安，〈釋尊時期的分教和阿含經的集成之研究〉，《內觀教育》，（2004）。 |
| □ | http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/31/yinshun31-03.html |
| 釋印順，〈第二章聖典的結集與部派分化〉，《印度佛教思想史》，（台北：正聞，民79），頁33-46。 |
| □ | Biswadeb Mukherjee (穆克紀), “The Riddle of the First Buddhist Council —A Retrospection” (佛教第一結集的難題──一個回顧)，《中華佛學學報》，第7期（1994年7月），頁452-473。 |
| □ | Hallisey, Charles, “Councils as Ideas and Events in the Theravāda,” The Buddhist Forum 3 (1991), pp. 133-148. |
| □ | Bechert, H., “The Writing Down of the Pāli Canon,” WZKS 36 (1992), pp. 45-53. |
| □ | Manne, J., “Categories of Sutta in the Pāli Nikāyas and their Implications for our Appreciation of Buddhist Teaching and Literature,” Journal of Pāli Text Society XV (1990), pp. 29-87. |
| □ | Lancaster, L., “Buddhist Literature : Its Canon, Scribes and Editors,” in The Critical Study of Sacred Texts, ed. by Wendy D., O’Flaherty (Berkeley, 1979), pp. 215-229. |
| □ | Link, A. E., “The Earliest Account of the Compilation of the Tripi aka I and II,” Journal of the American Oriental Society 81 (1961), pp. 87-103 and 281-299. |
| □ | Hirakawa Akira, “The meaning of “Dharma” and “Abhidharma” ,” in Indianisme et Bo, (Louvain -La-Neuve, 1980), pp. 159-175. |
| □ | http://www.martynmission.cam.ac.uk/CPaglou.htm |
| Nature and Identity of the Texts in the Sacred Traditions of Buddhism |
| 此為英文的文章，介紹三藏經典與經典的結集。 |
| □ | Allon, Mark, “The Oral Composition and Transmission of Early Buddhist Texts,” in Indian Insights : Buddhism, Brahmanism and Bhakti, Peter Connolly and Sue Hamilton (eds.) (London : Luzac Oriental 1997), pp. 39-62. |
| □ | Louis DE LA Vall`ee Poussin, “On the Authority (Pramanya) of the Buddhist Agamas(1),” The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1902, pp. 363-376. |
| □ | Dutt, Nalinaksha, “The Buddhist Manuscripts at Gilgit,” The Indian Historical Quarterly 1932. 06, pp. 342-350. |
| □ | McMahan, David “Orality, Writing and Authority in South Asian Buddhism : Visionary Literature and the Struggle for Legitimacy in the Mahayana,” History of Religions Vol. 37 No. 3 (Feb 1998), pp. 249-274. |
| □ | Law, Bimala Charan, “A Study of the Digha Nikaya of the Suttapitaka,” The Young East 4:4 (1928.9), pp. 112-120. |
十、部派佛教
佛滅之後，印度佛教的發展史大致可分為三個階段：原始佛教、部派佛教和大乘佛教。原始佛教階段大約為釋迦牟尼逝世後的100年間，史稱「和合一味」時期，這種「和合」只是大致上的統一，而分裂的種子在其中孕育和成長。
（一）部派分化的遠因
1. 大意
佛陀住世時，僧團和合，雖有爭執，但因佛陀的處理而得到解決。儘管如此，由於佛陀的弟子們個性與習慣不同，對佛陀教法的理解及行持亦各有偏重，自然地形成了以上座大弟子們各自特長為中心的群體。而佛陀入滅後，因阿育王信仰佛教，佛弟子弘化四方，但由於南北印度語言的差距，為適應所教化區域的環境，自然運用當地方言。然而使用方言說法可能使佛法變質，於是各種不同的學派，就因為運用不同的語言文字而產生分裂。印順說：「傳說阿育王時代，華氏城因僧眾的來自各地，語言隔礙，所以分用不同的語言誦戒，佛法即分為多部。在不同的環境中，佛教適應不同文化，採用當地語文，確為佛法分部的重大原因。」（註4）
2. 三藏資料
| □ | 《雜阿含．四四七經》（大正二．一一五上） |
| 此經是佛陀曾對諸比丘說： |
| 眾生常與界俱，與界和合。云何眾生常與界俱？謂眾生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心時與鄙界俱。 |
| □ | 《增一阿含經．放牛品（三）》（大正二．七九五中） |
| 本經記載佛陀見舍利弗、目犍連、大迦葉、阿那律等弟子，告訴諸比丘：「人根情性各各相似，善者與善共並，惡者與惡共並，猶如乳與乳相應，酥與酥相應；糞與屎、溺各自相應。此亦如是，眾生根源所行法則各自相應；善者與善相應，惡者與惡相應。汝等頗見舍利弗比丘將諸比丘經行乎？」 |
| 這些已經說明原始佛教僧團裏存在著自然的分派。 |
| □ | 《摩訶僧祇律》卷三二（大正二二．四九二下） |
| 內容記載著佛陀涅槃後，弟子對微細戒有不同的詮釋，此為弟子分化的遠因之一。 |
| 有比丘言：「諸長老，世尊先語阿難，欲為諸比丘捨細微戒，為捨何等？」有比丘言：「世尊若捨細微戒者，正當捨威儀。」有言：「不正捨威儀亦當捨眾學。」有言：「亦捨四波羅提提舍尼。」有言：「亦應捨九十二波夜提。」……大迦葉言：「……諸長老，未制者莫制，已制者我等當隨順學。」 |
（二）部派分派的近因與形成
1. 部派分派的近因
(1) 大意
第二次結集前後，佛教徒發生了第一次大分裂。分裂之因說法不一，按南傳佛教的史書《大史》等記載，是由於僧眾們在戒律問題上起爭執而引發「十事非法」。三藏記載，佛滅以後第二次結集發生於毗舍離的七百結集。這一次結集，起於耶舍迦乾陀子在跋耆族的毗舍離，見到跋耆族比丘以銅缽向信眾乞取金錢。耶舍認為不合佛制，乃在信眾面前，指證乞求金錢的非法，而引起了跋耆比丘的反感，將耶舍驅擯出去。後來雙方各找支持者，在毗舍離集會，進行論決。結果，跋耆比丘的十事，被判為非法。南傳律藏記載此十事乃部派分裂的導火線。
按北傳佛教《異部宗輪論》的說法，「大天五事」是部派分裂之因，是由於對修行的最高果位是否為阿羅漢果產生不同的看法而引起的，這是屬於教義上的問題。大天所倡說的五種見解，即：（一）餘所誘，（二）無知，（三）猶豫，（四）他令入，（道因聲故起）。
(2) 文獻、圖書與期刊論文資料
| □ | 《五分律》（大正二二．一九二上中）；《僧祇律》（大正二二．四九三上）；《四分律》（大正二二．九六八下）；《十誦律》（大正二三．四五○上）；《根有律》（大正二四．四○七下）；《善見律》（大正二四．六七七下）；《毗尼母經》（大正二四．八一九中上） |
| □ | http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx00114.htm |
| 楊惠南，〈從「十事非法諍」論戒律的方便性〉，《從傳統到現代：佛教倫理與現代社會》，（台北市：東大圖書，1990），頁15-28。 |
| □ | Cousins, L. S., “The Five Points and the Origins of the Buddhist Schools,” Buddhist Forum II, ed. by T. Skorupski (London : SOAS, 1990). |
2. 部派的形成
(1) 大意
從現存資料分析，原始佛教分裂為部派，既有教義方面的原因，也有戒律方面的原因。首先，產生了兩大部派，即尊崇傳統、保守沿襲舊規的上座部和較為進取、提倡改革的大眾部。這被稱為根本二部，以後又從兩個根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。根本分裂以後、枝末分裂以前，是部派佛教成立的前史；而部派的枝末分裂視為部派佛教的開始，從此原始佛教發展為部派佛教。後來興起的大乘佛教典籍中，一般把原始佛教和部派佛教統稱為小乘佛教。
(2) 文獻、圖書與期刊論文資料
（三）部派思想的分歧
1. 大意
自根本分裂為上座部與大眾部後，枝末部派由於是以思想分化，故皆以教義為部派的名稱。部派佛教時期，從上座部分出的說一切有部影響最大，之後又從此部分出犢子、法上、密林山等部。說一切有部的學說以阿毗達磨為立論依據，把世間一切現象分為有為法和無為法兩類，主張「三世實有」、「法體恒有」，並以「六因說」來解釋因緣關係，發展了原始佛教的緣起觀。部派佛教後來向大乘發展，從大眾部向中觀派（空宗）發展，從上座部向經量部發展，進而向瑜伽行派（有宗）發展。
2. 文獻、圖書與期刊論文資料
| □ | 《百喻經》卷四（大正四．五五六上） |
| 為名利故造作戲論，言二世有二世無，中陰有中陰無，心數法有心數法無。 |
| □ | 《大般涅槃經》卷十八與卷三十三（大正一二．四七三中-下，七一六中，五六三中-下） |
| 此經記敘佛陀敘述其涅槃後，弟子們將在各種議題上出現不同的意見。 |
| 「善男子！我法滅時，有聲聞弟子，或說有神或說神空；或說有中陰或說無中陰；或說有三世或說無三世……。」等十四個議題。 |
| 「如是眾生於佛滅後作如是說。如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於涅槃。或說有我或說無我。或有中陰或無中陰。或說有退或說無退……」等二十一個議題。 |
| □ | 《成實論》卷二（大正三二．二五三下） |
| 於三藏中，多諸異論，但人多喜起諍論者，所謂二世有、二世無；一切有、一切無；中陰有、中陰無；四諦次第得、一時得；有退、無退：使與心相應、心不相應；心性本淨、性本不淨；已受報業，或有或無；佛在僧數、不在僧數；有人無人。等十個議題。 |
| □ | 釋悟殷，《部派佛教系列上編：實相篇、業果篇》，台北市：法界出版社，民90。 |
| ──《部派佛教系列中編：修證篇》，台北市：法界出版社，民92。 |
| 此系列的書提供部派佛教的幾個主要派別在有關時間觀、有為與無為觀、業力觀、輪迴觀、中有觀、菩薩觀、佛陀觀、聖果觀等的思想比較與探討。 |
| □ | Kajiyama, Yuichi, “Realism of the Sarvāstivāda School,” in Buddhist Thought and Asian Civilisation, pp. 114-131. |
| □ | Davids. T. W. Rhys, “The Sects of the Buddhists,” The Journal of the Royal Asiatic Society (1891), pp. 409-422. |
| □ | Bendall. C., “Ancient Indian Sects and Oorders Mentioned by Buddhist Writers,” The Journal of the Royal Asiatic Society (1901), pp. 122-127. |
十一、文化藝術
（一）大意
吠陀時代的印度文化，在詩歌藝術乃至為雕刻諸神而有的雕刻與建築藝術，有相當突出的發展。孔雀王朝時期所開創的佛教藝術，尤以阿育王石柱為代表，後來的桑奇佛塔更是讓佛教藝術臻於最高成就。到了貴霜王朝，大量佛教雕像的出現，使犍陀羅藝術進入嶄新的階段，其最大的特點是結合印度與希臘的風格，在藝術上呈現其國際性，同時也闡述佛教教義的發展，如佛陀觀思想的不同。佛教後來在印度式微，藝術的發展也受到影響，但是隨著佛教傳入中國，以佛教為主題的繪畫、建築與雕刻藝術，相繼孕育而生，對中國的文學藝術乃至思想文化產生了很大的影響。
（二）文獻與期刊論文資料
1. 佛像的起源
| □ | 《增一阿含．聽法品（五）》（大正二．七○六上） |
| 此經記敘波斯匿王與優填王思睹如來而憂惱，群臣便作是念：宜作如來形像。王聞此語已，歡喜踴躍，不能自勝。是時。優填王即以牛頭栴檀作如來形像高五尺。 |
| □ | Coomaraswamy, Ananda, “The Origin of the Buddha Image,” The Art Bulletin, IX 4 (June, 1927), pp. 287-328. |
2. 佛教的藝術
佛教藝術 提供有關佛教藝術主題的網路資源之各項連結。
十二、印度佛教的滅亡
（一）大意
佛教約於公元十三世紀在印度滅亡，至此佛教已歷經約一千六百年的歷史，與佛教大約同時代的耆那教至今仍存在於印度，而佛教何以會走向滅亡，這是個值得探討的問題。由於印度沒有記載歷史的習慣，因此要了解滅亡的原因實有困難，但是探究當時其他宗教的發展、政治與佛教的關係、佛教內部本身的問題、信眾對佛教信仰的態度與社會的經濟狀況等，應該不難推測出佛教之所以在印度滅亡的原因。
（二）文獻、圖書與期刊論文資料
| □ | 《雜阿含．九○六經》（大正二．二二六中） |
| 此經是佛陀開示：「如來正法欲滅之時，有相似像法生。相似像法出世間已，正法則滅。」並加以說明能令如來正法沈沒或不沈沒的五個因緣。 |
| □ | 鄭振煌，〈興盛即滅亡? ──從印度佛教的滅亡看台灣佛教的興盛〉，《慧炬》，第326/327期（1991年8月），頁22-34。 |
| □ | 韓廷傑，〈印度佛教的滅亡〉，《印度佛教史》，（台北：文津，民85），頁281-294。 |
| □ | 儀模，〈印度佛教的興起和衰亡〉，《現代佛教學術叢刊. 93》，（台北：大乘文化，民67），頁363-372。 |
| □ | 杜特，〈佛教在印度的興起和衰落〉，《現代佛教學術叢刊. 93》，（台北：大乘文化，民67），頁253-266。 |
| □ | 釋印順，〈密教之興與佛教之滅〉，《印度之佛教》，(台北：正聞，民76)，頁305-326。 |
| □ | 查爾斯．埃利奧特著；李榮熙譯，〈大乘佛教──佛教在印度的衰亡〉，《印度教與佛教史綱 第二卷》，（高雄：佛光，民79），頁164-207。 |
| □ | 佐佐木教悟等著；釋達和譯，〈回教徒的侵入與佛教的滅亡〉，《印度佛教史概說》，（高雄：佛光，民84），頁119-121。 |
十三、初期大乘佛教的興起
（一）大意
依據釋印順的《初期大乘佛教之起源與開展》，在西元前後，印度出現了發菩提心，修菩薩行，求成無上菩提的菩薩行者，他們宣揚佛果莊嚴，菩薩大行的經典，而引起以發出離心、修己利行，求成阿羅漢之傳統佛教的反對，部分的傳統佛教者並指斥這些菩薩行的經典為非佛所說。「大乘非佛說」的論說，讓菩薩行者也相對地指斥傳統佛教為小乘，這種相互指斥的情況一直延續著。傳統的部派佛教，擁有傳統的及寺院組織的優勢，但在理論與修持上，又缺少反對大乘佛法的真正力量，所以，大乘終於在印度流行起來（註5）。
（二）網路、圖書與期刊論文資料
| □ | http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj11_303.htm |
| 蔡耀明，〈歐美學界大乘佛教起源地之探討及其論評〉，《佛學研究中心學報》，第3期（1998年），頁77-97。 |
| □ | http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/01/01_05.htm |
| 吳汝鈞，〈印度大乘佛教思想的特色〉，《中華佛學學報》，第1期（1987年3月），頁123-135。 |
| □ | http://www.hku.hk/buddhist/yinshun/41/yinshun41-00.html |
| 釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》，台北：正聞出版社，民57。 |
| □ | http://www.chibs.edu.tw/publication/chbj/14/bj100599.htm |
| 釋如石，〈大乘起源與開展之心理動力──永恆懷念是大乘起源與開展的動力嗎？〉，《中華佛學學報》，第14期（2001年9月），頁1-42。 |
| □ | Gombrich, Richard, “How the Mahāyana Began,” The Buddhist Forum 1, pp. 21-30. |
| □ | Harrison, Paul, “Searching for the Origins of the Mahāyāna : What we looking for?,” Eastern Buddhism 28 (1995), pp. 48-69. |
| □ | Hirakawa, A. “The Rise of Mahāyāna Buddhism and its Relationship to the Worship of Stūpa,” in Memories of the Research Department of the Toyo Bunko 22 (Tokyo, 1963), pp. 57-106. |
| □ | Kent, S. A.,“A Sectarian interpretation of the Rise of the Mahāyāna,” Religion 12 (1982), pp. 311-332. |
| □ | Lancaster, Lewis, “The Oldest Mahāyāna Sūtra : Its significance for the Study of Buddhism Development ,” Eastern Buddhism 8 (1975), pp. 30-41. |
| □ | Beyer, S., “Notes on the Vision Quest in Early Mahāyāna,” Prajñāpāramitā and Related Systems, ed. by L. Lancaster（Berkeley, 1977）, pp. 329-340. |
| □ | Gomez, Luis O., “Proto-Mādhyamika in the Pāli Canon,” Philosophy East and West 26 (1976), pp. 137-165. |
| ──“The Bodhisattva as Wonder-worker,” in Prajñāpāramitā and Related Systems, ed. by L. Lancaster (Berkeley, 1977), pp.221-261. |
| □ | Schopen, G., “The Inscription on the Kuṣān Image of Amitābha and the Character of the Early Mahāyāna in India,” Journal of the International Association of Buddhist Studies 10.2 (1987), pp. 99-137. |
| ──“Mahāyāna in Indian Inscriptions,” Indo-Iranian Journal 21 (1979), pp. 1-19. |
| □ | Vetter, T. “On the Origin of Mahāyāna Buddhism and the Subsequent Introduction of Prajñāpāramitā,” Asiatische Studien 48.4 (1994), pp. 124-181. |
| □ | Williams, Paul, Mahāyāna Buddhism : The Doctrinal Foundations, London : Routledge and Kegan Paul, 1989. |
| □ | Conze Edward, “Buddhism : The Mahāyana,” Living Faith, pp. 293-317. |
陸、印度佛教史的相關資料
一、英文資料
| □ | http://www.buddhanet.net/e-learning/history/b_books.htm |
| Buddhist Studies : A Selected Readiing List in Buddhist History |
| 介紹有關佛教歷史的英文目錄，包括一般通史、佛陀的傳記與歷史，以及佛教在印度、罽賓、中亞、斯里蘭卡、東南亞、東亞、西藏、西方等的發展概況。 |
| □ | http://buddhism.kalachakranet.org/pre_buddhism_history.html |
| BUDDHISM IN HISTORICAL CONTEXT |
| 內容包括：三寶、歷史與傳統、哲學、修行、煩惱、象徵、佛教故事等主題，每一主題有不同的小主題。 |
| □ | http://hinduwebsite.com/buddhism/history_of_ buddhism.htm |
| History of Buddhism |
| 佛陀故事的介紹、佛教歷史、佛教的結集、佛陀的教義、佛教的修行、相關佛教教義的文章與其他佛教網站的連結。 |
| □ | http://en.wikipedia.org/wiki/Category:Buddhism |
| Buddhism (From Wikipedia) |
| 此為提供免費的佛教英文百科全書，共有七個主題：佛教、佛教的派別、佛教的哲學家、佛教的神秘學、佛教的哲學概念、僧院與佛教的三藏與佛教的專有名詞。每一主題下，又依英文字母順次有不同小主題的文章，並附有相關的照片。此網站也接受對各個條目解釋的修改。 |
| □ | http://mcel.pacificu.edu/as/students/vb/History.HTM |
| Brief History of Buddhism |
| 印度佛教史簡介。 |
| □ | http://buddhism.about.com/ |
| Buddhism |
| 提供初學者透過網路的學習課程，以及佛教相關的各種主題的文章與資料。資料豐富，是一個值得參考的網站。 |
| □ | http://www.acay.com.au/-silkroad/buddha/buddhism_history.htm |
| The History, Philosophy and Practice of Buddhism |
| 佛教的歷史、哲學與修行的介紹。 |
| □ | http://www.ship.edu/~cgboeree/buddhaintro.html |
| An Introduction to Buddhism |
| 內容介紹悉達多的一生、佛陀教化地區的地圖、佛教的歷史、佛教基本教義、佛教的宇宙觀、生命的輪迴、佛教的基本倫理、佛教的基本禪修、金剛經、心經、十牛圖、佛教字詞解釋與相關的閱讀介紹。 |
| □ | http://www.omplace.com/omsites/Buddhism/prebuddhism.html |
| PRE-BUDDHIST HISTORY |
| 簡介佛教產生前的印度歷史。包括印度河谷文明、雅利安人、與佛陀同時代的學派與思想（早期的印度教、耆那教與其他的哲學家）。 |
| □ | Hirakawa Akira, trans. by Paul Groner., A History of Indian Buddhism : From Śākyamuni to Early Mahāyāna, Honolulu : University of Hawaii Press, 1990. Reprinted by Motilal Banarsidass Delhi, 1998. |
| □ | Reynolds, Frank E, “From Philology to Anthropology : A Bibliographical Essay on Works Related to Early Theravāda and Sinhalese Buddhism,” In The Two Wheels of Dhamma : Essays on the Theravāda Tradition in India and Ceylon, Gananath Obeyesekere, Frank E. Reynolds and Bardwell L. Smith. ed., Chambersburg, Pa. : American Academy of Religion, 1972. |
在《法之雙輪—印度與錫蘭的上座部佛教專題》一書中的一篇文章〈從語言學到人類學：一篇有關早期上座部與僧伽羅佛教作品的書目文章〉，介紹了有關印度佛教歷史較早期的第二手資料。以下是該篇文章中與印佛史有關的書籍與文章，若直接與本文主題相關的資料，乃列到該主題中的文獻資料裡。
| 1. | Damodar Dharmanand Kosambi, Ancient India : A History of Its Culture and Civilization, New York : Pantheon Books, 1966. |
| 2. | de Jong, J. W., “The Background of Early Buddhism,” in the Journal of Indian and Buddhist Studies, XII, 1 ( January 1964), pp. 34-37. |
| 3. | Basham, A. L., “The Rise of Buddhism in its Historical Context,” Journal of Asian Studies IV, 3 (December 1966), pp. 395-411.
| | 4. | Warder, A. K., “On the Relationship Between Early Buddhism and Other Contemporary Systems,” Bulletin of the School of Oriental and African Studies, XVIII (1965), pp. 43-63.
| | 5. | Dutt, Sukumar, The Buddha and Five After-Centuries, London : Luzac, 1957. |
| ──Buddhist Monks and Monasteries of India, London : G. Allen and Unwin, 1962. |
| 6. | Lamotte, Étienne, Histoire du Bouddhisme indien, des origines à l'ère Saka, Louvain : Publications Universities, 1958. |
| 拉莫特（Lamotte, Etienne）的History of Indian Buddhism（《印度佛教歷史》），原書是由法文寫成。此書是印度佛教史的外文資料中最有名的著作，共分七章，其中有佛陀時代的印度、摩揭陀時期、孔雀王朝時期、部派佛教與佛教徒的宗教等。 |
| 7. | Dutt, Nalinaksha, Early Monastic Buddhism, 2 vols., Calcutta : Calcutta Oriental Series, No. 30, 1941. |
| 8. | Gokuldas De, Democracy in Buddhist Saṃgha, Calcutta : Calcutta University Press, 1955. |
| 9. | Nikam, N. A. translated, Edicts of Aśoka, Chicago : University of Chicago Press, 1958. |
| 10. | Thittila, U., “The Fundamental Principles of Theravada Buddhism,” in The Path of the Buddha: Buddhism Interpreted by Buddhists, Kenneth Morgan, ed., (New York : The Ronald Press, 1956). |
| 11. | Horner, Isaline,“Theravada Buddhism,”in The Concise Encyclopedia of Living Faiths, R. C. Zaehner ed., (London : Hutchison, 1959), pp. 267-295. |
| ──Women under Primitive Buddhism : Laywomen and Almswomen, New York : E. P. Dutton and Company, Ltd., 1930. |
| 12. | Oldenberg, Hermann, Buddha : His Life, His Doctrine, His Order, London : Williams and Norgate, 1882. |
| 13. | Balkrishna Gokhale, “The Early Buddhist View of the State,” Journal of the American Oriental Society LXXXIX, 4 (October- December, 1969). |
二、中文資料
柒、結語
本文嘗試以印度佛教史為主題，整理其相關文獻資料。在搜索過程中發現，佛教歷史發展的影響既豐富又深遠，超過一般所了解的教理、教制、教典的發展，這部分可以從佛教對文化藝術的影響中獲得證明。現代科技日新，藉著網際網路的發達，印佛史研究與教學的資料和媒介得以不斷被開發與創新。本文所蒐集之相關資料雖無法完整盡善，然仍期待對於印佛史有興趣者能有所助益。
【全文完】
【附註】
| 註4： | 釋印順，〈大乘是佛說論〉，《以佛法研究佛法》，（台北市：正聞，民75），頁161。 |
| 註5： | 釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》，（台北：正聞出版社，民57），頁1-2。 |
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