佛教圖書館館訊 第二十七期 90年9月
《佛教相關博碩士論文提要彙編
（1963∼2000）》評介
華梵大學東方人文思想研究所助理教授 蔡耀明
主持人悟因法師、藍老師、各位法師、各位女士、各位先生！首先感謝主辦單位，邀請我為《佛教相關博碩士論文提要彙編（1963∼2000）》（以下簡稱《彙編》）一書作書評。當初之所以欣然受邀，一則是主辦單位對我的看重；一則在國科會人文學研究中心所承辦的「五十年來臺灣宗教研究成果評估計畫」中，對於佛教的評估，有兩位計劃主持人，我是其中一位，另一位是依昱法師。既然這主題與我在國科會所做的研究計畫有關，所以就一口就答應主辦單位的邀請。
對於評論《彙編》的成果，實在不敢掉以輕心。大家都知道，這是花費大量人力及時間集體努力的成果。如果要評論，應該找到一個合適的切入點，才能把特色講出來。寫書評對我來說，也是一大挑戰。對本書要加以評論，一般人可能會由佛教研究的學術史來探討，或從編目學、編輯學的角度來看，而我則大致列出本書的內容特色，如取材廣泛，編目井然有序，專業素養具足，乃至整個印刷品質都是可圈可點等等，這大概正是我們所期盼最好的成果展現。上述的特點都可就細節來探討，不過個人並不是這一方面的專家，僅對其中「取材廣泛」這一項，略加討論。
由香光尼僧團來做這件事情，確實表現了很大的特色。為什麼是由香光尼僧團來做，而不是其他道場呢？很可能其他道場的著眼點是要表現出自己道場的特色，因此不會積極去做純為學術而廣泛收集博碩士論文的工作。我們從這裡看到，香光尼僧團能夠超越本身的僧團背景，這是令人欽佩的。在藍吉富教授的報告中提到，限於編輯體例，沒有將中華、法光、圓光等佛研所的論文收集在內。然而，站在整體立場來思考，這件事適不適合由香光尼僧團來做呢？我想若不是進行工作的當事人，或許不太能體會這有它為難之處。
點出這個問題之後，個人做了一個初步構想，因為我目前擔任現代佛教學會理事長，由學會來做這件事情，應該是最恰當的。現代佛教學會不屬於也不偏於任何僧團，它可以為各佛學院、佛研所及各大學做佛教研究的資源整合，純粹站在學術立場，而不必有太多的顧慮。例如，在《現代佛教學會會訊》（第九／十期）裡，以五十頁的篇幅列出UMI資料庫，整理美加地區博碩士論文的摘要。個人認為要做這件事情真的不太容易，本來收集了一、二百篇，因顧慮篇幅，將一些我個人認為不是迫切的資料暫時剔除在外，並且只是純粹把資料收集刊載，而不是像這本近九百頁之多的《彙編》，經過專業編輯的過程。相較之下，那不只是我個人的編輯素養瞠乎其後，而且是時間、精力都不允許的，而這恰好是香光尼僧團讓我十分欽佩的一點。
另外，做事情絕對不要好大喜功。我們做事情時，最怕好大喜功、粗製濫造。這裡面有佛教的內容，若是粗製濫造，令人看了高興也不是，不高興好像又覺得不夠禮敬，這就會讓大家比較難堪了。但現在大家拿到這本書時，大概都會生起歡喜心，這是一個非常好的緣起。以上是關於本文報告的背景交代。
如果要以專業評論《彙編》這本書，而我的專業是做佛教研究的，因此就以佛教研究為著眼點來討論。我掌握到本書的二大訴求，第一是學術專業資訊的快速取得，第二是基於佛教研究的學術史，以臺灣及香港這兩個地區的博碩士論文，作為歷史記錄的訴求。
首先談第一個訴求。不管佛教研究或是人文社會科學，研究者共同的需要就是快速取得研究資訊，這和十幾年前的情況非常不一樣。談到進行專門研究工作，有那些環節需要注意？我認為第一是原典的掌握，第二是掌握學術資訊，第三是研究方法、理論的建構。然而，現在一般人大都只著重在研究資訊的快速取得，而對於原典的掌握及方法、理論的建構不像以前那麼重視。所以現在的學生做報告，大致在很短的時間內，就可以把需要的資料找到。
舉一個例子，我在中央大學哲學研究所談佛教解脫道，主要是研讀《阿含經》。談到解脫道裡有很多的課題，如：煩惱、解脫、涅槃，或是與解脫有關連的道理，如「非我」。有幾位哲研所的研究生，沒有任何佛學背景，卻可以在一天內把有關佛教的緣起、非我觀的相關文章，幾乎找出一大半；再花不到一、二天的時間，就寫出大約二頁的論文綱要。因此，對學術界而言，學術資訊的取得，變成是一個捷徑，這是我在前一陣子發表的一篇文章〈迎向專業的佛教研究〉中提出的趨向。但這趨向有兩大問題，一是內容的異化，二是方法的異化。其中，方法的異化，就是不加思考地借用其他學科的方法用在佛教的材料；而內容的異化，是指大量使用電子化資訊或第二、三手的資訊。如果吸收快速，以及思辨夠清晰，就拿得出精美成果。可是我在帶研究生的過程，會對剛剛所談到的從事專業佛教研究裡面的三個環節加以強調，這樣才不至於只是有廣泛學術知識資訊的取得，而欠缺原典的掌握能力。比如說，我個人在指導碩士論文或論文口試時，第一就是看看你用什麼原典。這裏所謂的原典，包括兩方面：第一，可根據佛教的經典、論典、註疏，即所謂的第一手材料。第二，如果不是根據第一手材料，就必須運用社會科學的方法直接獲取資料，包括問卷、訪談，調查等。一定要有第一手資料，才稱得上碩士班層次的專門研究。如果研究生是完全根據第二手資料得出研究成果，我就用個人在原典及在方法學上所受的訓練，對於研究生的文章及其文章所根據的種種文章，幾乎是從頭到尾一一加以批判。這批判的重點，是讓研究生知道，若要做較專門的研究，缺乏原典的訓練，沒有所謂經典語言以及去掌握經典、論典、註疏的能力，做出來的成果大致上越不過大學部的水準。
所謂大學部的水準，基本上就是在做摘要的事情，也就是先確定研究課題，對於這課題的一些入門的資料閱讀之後，將裡面的意思大略把握住。但是，因為沒有在原典下功夫，所以沒有辦法深入。其次，如果不是在方法學上有獨到的見解，也很難判別所閱讀的第二手資料到底是否可接受。如果接受，是用何種方式接受，以及如何走出個人研究的特色。這是談到以專業學術研究做為著眼點的時候，可能大家較傾向於學術資訊的快速取得，但是另有諸如原典的閱讀與掌握，皆需特別予以重視。
本書呈現出近幾十年來在臺灣、香港的博碩士論文摘要，這是一項重要的成果。但是，做佛教研究，在資訊的取得，有兩大方向是需要注意的：第一，資訊的內容與類型應多元化，第二，資訊來源應國際化。所謂的多元化及國際化，不過是使我們能夠做研究、趕得上時代最基本的保證之一而已。掌握多元化的資訊，在談到佛教研究的時候，有關第二手資料，可做一番排序：第一是期刊論文，其次是研討會的論文，最後才是博碩士論文以及一些專書，或是工具書等。對於各式各樣的資料或資訊內容都要能掌握，而不只是去看博碩士論文。這是先讓大家有一個比較開闊的觀點，使得以後要去做較為專門的研究者，不會以為只要拿博碩士論文，就已掌握所有重要的資訊。
博碩士論文的地位，據我所知，站在世界專業學術水準來看，在佛教研究領域中，它的地位不怎麼高。一般來說，剛剛所提的三個環節，必須有一個環節是去參考或引用學術界的研究成果，通常第一個想到的就是期刊論文，第二是引用專書，且這專書一定要具足學術水準。
碩士論文基本上在學術界參考價值低。像我個人是在大學教書，所做的學術研究較專門、深入，若去引用碩士論文，就很不得體。其次是博士論文可不可以引用呢？如果博士論文顯示確實有相當程度的水準，就可引用。例如，最近我寫一篇文章談到《大般若經》裡面的「不動佛」法門，遍查國內外就只有一篇博士論文研究不動佛，就是「阿渏鞞耶」、「阿渏如來」，這是UCLA洛山磯加州大學，大約六年前的一篇博士論文，我由UMI購得，把這篇博士論文的內容看了之後，發現大都乏善可陳。另外，關於不動佛法門，有一個篇較有學術水準的作品，是Jan
Nattier 所寫，發表在期刊上，也曾在「中華佛學研究所」舉辦的第三屆中華國際佛學會議上發表。這顯示，在佛教研究領域，即使從第一流的期刊論文要找有創見的東西，都是很困難的，更別談博士論文了。
不過，博碩士論文很大的好處是：第一，知道有那些人做過這主題方面的研究；第二，通常論文中會列出很多的參考資料，也常會對第一手或第二手資料做些初步整理工作，這些整理工作，如果是和研究主題相關，也都有參考價值。對於在領域中有獨創或突破的地方，才加以引用。我個人寫作的習慣，一部分是效法我在柏克萊加州大學時的一位老師Professor
P. S. Jaini文章的風格──第一、根據原典，第二、當引用第二手資料的時候，大概就是要去批判別人的時候。他的手法大半是學自他的一位口試委員J.
W. deJong，非常有名，他一生寫了上百篇的書評，而能夠成為他書評的對象，是莫大的光榮。
至於快速取得學術資訊，就是要朝類型多元化、資訊國際化的方向思考。以這樣的背景來看《彙編》，所謂多元化及國際化，根本不是這份成果的訴求重點，它的書名早已清楚表示，地區是臺灣和香港，時間是1963-2000年，類型是博碩士論文，經由出版之後，就成為固定的，而且是封閉的，但還是要面對它的學術價值問題。為什麼提出這個問題？不論是在寫文章，或是在做學術研究上，都是要接受大家評論的，經由評論才有精益求精、實事求事的強大動力。當我和一些朋友討論時，就有人提出質疑：既然國家圖書館的網站可以查詢，何必還要把這九百頁的東西編出來？那不是多此一舉？事實上，不盡如此。為什麼呢？在此舉藍老師做例子。他一年前曾說過一則笑話：他學會電腦開機了！我們可以了解，對於不熟悉電腦操作的人來說，透過電腦查資料是有困難的，而且每個人有每個人的習慣，有些習慣紙本，可是現在年輕一代的大學生、研究生，或是小學生，從小習慣上網，覺得買書或是到參考資料室查紙本資料，還要慢慢看，不合自己的習慣。因此，所謂學術價值是取決於很多條件，主觀、客觀條件，以及主客之間的歷程，而無法就學術出版品的本身，論其學術價值，必須由使用者使用的時候來論斷。為什麼呢？我基本上認為，出版就是提供使用，它的價值就要在使用環境中去評論。不同的人有不同的使用習慣，只要有人傾向於使用紙本出版品，它就有一定的價值。此外，我認為面對佛教資訊電子化的趨勢及衝擊，正好給紙本出版品一個很好的升級機會，也就是從取材到編輯、出版，處處都表現專業的素養，處處都把心思放在上面，編一份很好的出版品，讓大家很喜歡使用它來做學術工作，它的學術價值就在這裡。所以對於這份成果，它的學術價值就沒有必要去做過分膨漲，也不必說現在已是網路顛覆時代，就把紙本出版品看得一文不值。我僅在此拋磚引玉，提出這個問題，因為如果我不提出來，往後很多人也會提出浪費錢、浪費人力等類似質疑，這就是所謂的吃力不討好，花了十年時間，結果人家說網路顛覆時代，何必做這東西！就某種意味而言，我的這個思考方式，對於如何適當看待這份出版品的學術價值，或許可提供初步的線索。
第二是建立歷史記錄。這本書是臺灣、香港做佛教研究學術史的寫實記錄。我特別強調這是基於特殊的情感，也就是使命感使然。由知識社會學的角度來看，為什麼有這樣的一個團體能夠號召這麼多人來做這一件事？再想想，在碩士與博士論文中，還有許多學門的研究成果。為什麼在法律、政治、社會等，很少有個人或團體做這一類彙編的事情？這可能是基於大家對於在學院裡做佛教研究，有一份特殊的情感，於是驅使大家鍥而不捨地在這上面努力，如此思考，就可以把所謂以學術價值單一的考慮暫時排除，因為這份成果本身就很值得去整理及保存。雖然以我個人的偏見，並不認為博碩士論文比期刊論文來得迫切；又假設是由我主持的話，我會建議先做期刊論文的彙編，因為學術價值更高。可是我又提出一個觀點，期刊論文是學者在唱獨角戲，而此處佛教的博碩士論文所被賦予的特質是：這代表佛學教育在教育體制內是有活動力的，也是有師生傳承的，其意義甚為重大。
以上是我所掌握到的兩大訴求，是不是能夠抓到要點，也請大家多多指教。
【編者按】：本文為「《佛教相關博碩士論文提要彙編（1963∼2000）》新書發表暨臺灣佛教學位論文研究成果座談會」當日口頭報告內容，原作者撰稿之全文刊載於《全國新書資訊月刊》第31期（90年7月），頁15-19。
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