佛教圖書館館訊 第二十一／二十二期 89年 6月
引言目前在西方，尤其是二十世紀的最後二十年以來，佛教可以說相當的盛行。英國王儲查爾斯王子（Prince Charles）曾經公開表示過，當他登上英王寶座時，他將不再身兼英國國教的大主教，而只要當英國國王就好了，因為英國不再是單一信奉英國國教的國家，而已經是個多元信仰的社會。他的看法，頗能反應英國社會快速變化的發展實情。從佛教出版與佛學研究方面來看，在此之前，西方博物館有關佛教主題的展示，或是有關佛教的出版品，數量還相當少，品質也不是很精緻。現在僅就個人蒐藏所及，擇要挑選一些較具代表性的英文佛書出版品，和大家作個說明。就出版品數量的角度而言，很容易便可看出佛教目前在西方確實相當盛行。幾年前有位韓國學者到英國實地參觀訪問後，感嘆的說：「將來或許東方人若想學佛法，可能要到西方去。」因為他看到中國大陸、越南、高棉（柬埔寨）、寮國等本來佛教非常盛行的地方，現在都沈寂下來，他是有感而發才這麼說的。 大家也許會有疑問，難道西方佛教真的那麼盛行嗎？只要看看目前知名的影視界人物，如李察吉爾（Richard Gere）、史帝芬席格（Stephen Segal）、哈里遜福特（Harrison Ford）等人信佛的情形，便可得知。在這之前，西方還很少有人敢公開宣稱：「我是佛教徒」。李察吉爾說：「我是一個佛教徒，而且我每天都在禪修（meditation）」。像李察吉爾這麼忙的人，每天都能撥時間禪坐，可見他已不只是名義上的佛教徒而已。此外，目前西方還開設有關佛學課程，甚至頒授佛學學位的學校愈來愈多，也可驗證此一事實。就個人所知，像英國倫敦的亞菲學院、巴斯、布里斯托、曼徹斯特等大學，以及美國普林斯敦大學都已經有佛學課程的講授了。佛教團體、佛教刊物、多媒體、網站、電子出版品等也愈來愈多，大眾媒體報導佛教訊息，也有增多的趨勢，甚至連義務教育的「宗教教育」（Religious Education, 簡稱RE）課程，也列入認識佛教的課。 從阿諾德（Edward Arnold）到索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）英國學者波威爾（Andrew Powell）在他所著的《常新佛法》（Living Buddhism）一書中指出，佛教是目前西方發展最快的宗教。因為只要到荷蘭、法國、西班牙去走一遭，便可感覺到西方傳統的修道院正一間一間快速的關閉中。佛光山在英國倫敦瑪格麗特街八十四號成立的「佛光寺」，就是由買下來的教堂改裝成的，只不過把教堂上的十字架摘下，寫上「佛光寺」而已，這在幾十年前是不可能發生的事。 為什麼我要用「從阿諾德到索甲仁波切」這個標題呢？索甲仁波切不用我介紹，大家都很清楚，因為他已經到臺灣好幾次了，也許還跟各位灌過頂呢。阿諾德則大家可能比較生疏，阿諾德是個不簡單的人物，他是英國《衛報》（Guardian）主編，他寫了一本書叫《亞細亞之光》（The light of Asia），是本詩集，歌頌佛陀偉大的智慧與慈悲。這本書目前在網路上還非常暢銷，其在十九世紀末到二十世紀的暢銷情形，正如目前索甲仁波切的書一樣。這兩本書的暢銷情形剛好隔了一個世紀，我想以這樣的話題，來談今天西方佛教出版的情形。 這麼大的問題，如何用短短的十分鐘來說清楚？只得精挑細選，上個世紀選一本，這個世紀選一本。上個世紀最震撼人心、轟動文壇的西方佛教著作，首推阿諾德的《亞細亞之光》，這本書前前後後再版了好幾十版，被翻譯成好幾十國的文字，而且到現在還很膾炙人口。那麼從那時起到目前這段期間，究竟有沒有產生什麼大的變化？有，阿諾德的這本著作，曾經得過泰皇的白象獎。為什麼頒的是白象獎？因為在佛教中「象」是尊貴的動物，用以表揚他對弘揚佛法的貢獻。即使如此，阿諾德仍不敢公開宣稱他是佛教徒，因為當時的英國社會，佛教徒畢竟還是稀有動物，在社會上不容易被人認同，所以在公眾場合，他還是有些顧忌的。 現在索甲仁波切就完全不一樣了，甚至是直截了當的告訴西方人對於生死應有的正確觀念。原來西方人，乃至西方的宗教文化體系，總是很忌諱談死亡，對於臨命終時好像很沒把握，嘴巴說死後上天國，心理上卻沒有人願意真的早日去見上帝，對於臨命終者的處理方式，以及對於死亡的看法，還是充滿疑惑，既不關懷，也不體恤，甚且還有點粗鄙，有點粗糙。認為死掉以後，如果有註冊在基督教名下，就可到天國；沒有註冊在基督教名下，就會永墮地獄。這種認知對目前知識份子而言，當作神話來說，勉強還可忍受；當作事實來看，便有點荒誕不經。它和現代的臨床心理學，以及對臨終病者的觀察，是有很大的差距，這也是索甲仁波切的書能夠這麼暢銷，一下子被譯成好幾十國文字的原因。 文字般若開啟眾生的光明寶藏佛法不是一般的神鬼信仰，因為它最主要是在談心，談心地的清淨，談煩惱的消除，自我的消融，心佛眾生的三無差別，一切平等，而且佛法間的派系並不像西方間的派系彼此互不往來，每一教派都宣稱它才是唯一的真理。佛法談「空」、「無我」，這和一般信仰談到「永生」、「靈魂不滅」，事實上是有點差距的。佛法特別重視真修實證的證量，而不是光談語言文字，只掛在嘴上的言辭、記憶力，主要是從一個人身心受用與否的角度來勘驗的。所以佛法不是一般信仰，佛典當然也不是一般的世俗文字，或一般的世間學問，因為它是消除煩惱，淨化心地，了生脫死，提昇人品的學問，能夠度脫生死苦海，達到涅槃彼岸的大智慧與大學問。佛法接引我們的方式之一是出版品的流通，我們瞭解佛法，是不能和摩訶迦葉相比的。釋尊拈花微笑，便能以心傳心，心領神會，把佛法付囑給他了。基本上，對於一般根器的人，語言文字總是接引眾生的方便工具。例如，英國佛教學會會長韓福瑞（Christmas Humphreys）大法官，在他的著作裡談到西方人接觸佛教，主要是從佛書的閱讀而來。因此佛書是接引眾生的重要工具。再來，只要我們接觸到佛法，真正認識佛法，我們必然就會喜歡它。這是我對佛法、文字般若能開啟眾生光明寶藏的一點粗淺看法。 佛書出版檢討談到佛書出版，不管是從數量、品質、包裝、行銷，乃至專業經營理念，近幾年有很大的進步，例如達賴喇嘛（His Holiness the Dalai Lama）1959年剛逃出來時所寫的《吾土吾民》（My Land and My People），紙張、封面的設計與包裝，以今天的眼光來看，是有點簡陋。可是目前有關達賴喇嘛的一切出版品，可說每一本都相當精緻、美觀，只要參照《流亡中的自在》（Freedom in Exile）這本書，即可明顯看出進步的痕跡。再看我手上所拿的這本1986年英國大英博物館出版的《常新佛教》，是不是圖文並茂，裝訂也相當好啊！從這些實例便可約略看出整個西方佛教出版的發展，不管是外觀、內容、內涵，都有相當大的進步。最後，要與大家分享的是：有關佛法的書籍，由於內容是直接談契合每個人生活與心靈的問題，而不談臆想神話，故能彌補西方教條式宗教信仰裡欠缺圓融的部分。西方知識份子信仰基督教，很多是隨著父母、家庭因素而跟著信仰的，完全不知道什麼道理。只是因為年紀小時，作不得主張，聽由爸爸媽媽帶著去受洗，沒有選擇餘地，只好跟著做。可是佛法卻不是這樣，是一個人成長以後，透過自己理智的選擇與審慎的思考，覺得佛法就是他真正想要的。這種貼切人心、貼切生活，活在當前、當下的感覺，是不必等到死後，等到來生，上到天國才能驗證的，這是它很吸引人的地方，也是為什麼它成為目前西方發展最快的宗教的原因。正因如此，佛法的出版，不但愈來愈精緻，而且數量、品質都有很大的提昇，也給西方人士多了一點清涼身心的另類選擇，找到安身立命的新基點，重新認識自己本具的光明自性，而不一定要依賴萬能的外力來給自己算命或拯救。 |