佛教圖書館館訊 第二十期 88年12月
【佛學與心理學對話系列】
《心靈幽徑》導讀
翻譯作家 李孟浩
心靈幽徑 : 冥想的自我療法/ 傑克．康菲爾
德（Jack Kornfield）著; 曾麗文譯. -- 初版
. -- 台北市 : 幼獅文化, 民84
12,456面; 21公分
譯自 : A path with heart
ISBN 957-530-589-2（平裝）
本書作者傑克•康菲爾德（Jack Kornfield）早在一九六七年就去泰國巴蓬寺跟阿姜查（Ajahn Chah）學了五年內觀禪，並對自己的定境和內觀能力感到某種程度的滿意，覺得自己已經能到達進階的煩惱止息地步。但是，當他脫離清淨的共修環境，並在一九七二年回到美國機場之後，卻赫然發現自己對人際關係存有莫大的恐懼心，並且試圖用定慧雙修的工夫，來使整個情況得到控制。可是，他發現情況並沒有改善。因此，他開始聯絡其他西方的內觀禪教師，一起探討這個問題，發現「高等禪修境界可自動消除一切低等心理煩惱」的前提必須要加以修正，並且提出結合禪修和心理治療的主張。所以，他開始攻讀臨床心理學的博士，並且將修行重點從心智（mind）的專注力和觀照力轉到心靈（heart）的情感療癒能量。當他在西元一九七六年拿到臨床心理學博士學位後，就開始身兼禪修老師和心理治療師二職，並且出版《當代南傳佛教大師》一書。後來，他在一九八六年加入「靈性危機網路」的工作計畫，並且致力於「靈性危機（有一部分類似於我們所說的禪病或走火入魔）」的緊急處理工作。然後，他把這二十年來的教學心得和治療經驗，寫成《心靈幽徑》一書。由於本書的部頭太大，因此本文只簡要介紹作者在前兩部的主要見解，至於第三部和第四部因為是前兩部的延伸應用，只需要大略提一下就可以了。
禪修和心理治療結合的可能性
作者在本書的第一部「通往心靈的幽徑：基本原則」之中，強調自己回美國之後，發現自己的教學過度強調心智的專注觀照能力，而過度偏愛脫離現實的靜定狀態，並且容易否認現實生活的情感、肉體和人性。因此，作者在第一章「我曾好好愛過嗎？」之中，指出我們在每一刻接觸生命變動的時候，不能只用道德戒律來放下或空掉一切念頭的情感內容，而要用柔活的同理心來把這一刻轉化成關愛別人的時刻。然後，我們才能體會到「放下自我」和「同理別人」的微妙交織過程。
作者在第二章「停止爭戰」和第三章「親身實踐」之中，則指出我們必須面對當下逃避苦迫的心理機制，並且創造出一個允許各種心念浮現的內心空間，才能看清楚內心的爭戰過程。作者在第四章「必要的治療」之中，指出即使是最佳的禪修者，也有需要加以治療的童年情感創傷。我們不能略過自己的悲傷，而必須找出傷口有多深，並且用四念處來進行身體、心靈、心智和空的治療。作者在第五章「訓練小狗：專注地呼吸」之中，則強調我們必須栓牢心猿意馬，訓練自己返回當前這一刻，才能順著呼吸的波，了知身體感覺的浪。
禪修的心理障礙
作者在本書的第二部「承諾與危險」之中，指出我們若要強化我們的智慧觀照能力，必然也會提高我們對生命困擾的覺察敏銳度，而有可能會遇到「處理和轉化心靈陰影面能量」的危險。因此，作者在第六章「點石成金」和第七章「找出生命中的魔障」之中，先聲明我們的難題或錯誤，正好提供我們產生智慧和愛的學習機會，然後再教導我們將生活的困難和障礙加以命名和詢問，以便能找出各種心理魔鬼。
第八章「困難的問題和固執的訪客」之中，則指出心理魔鬼有一再出現的業障力量，因此我們需要學習消除業障的四種法則：1. 擴大注意力的領域，而能找出心理情結的形成原因；2. 恢復對情感內容的察覺能力，而能消除情感的盲目驅使力；3. 發現那些需要被接納的情感，而能解決心理逃避的問題；4. 從心中開放，而能在空性中讓心理情結得到完全的釋放和消解。另外，作者也提供五個更巧妙的方法：1. 讓心理煩惱自行離去的「捨」字訣；2. 將負面的情感能量轉化成正面的行動能量；3. 將心理煩惱暫時擱置，留待適當時機來處理；4. 運用想像力來模擬情緒宣洩的方式，而不採取實際的情緒爆發手段；5. 全心演出你的心理困境，並且以不能傷害自己和別人為前提。
作者在第九章「精神的雲霄飛車：靈性潛能及其他副作用」之中，指出處理靈性危機的三個原則是：1. 所有正面和負面的精神現象皆是副作用，與真正的觀照智慧無關；2. 找出緩和意識境界擴展速度的剎車方式，才不會有心靈失控的現象發生；3. 察覺意識境界變化的律動，而能建立自由自在的超然逍遙空間。作者在第十章「擴大及分解自我：黑夜與再生」和第十一章「追尋大徹大悟的境界：照向我們本身的燈」之中，指出禪修必須從把自我擴展成為無限意識的定境，回到把自我分解成為因緣現象的慧觀，才能用自性光明去照見自我的心理動態，而不是去追求完美的神聖境界。
禪修境界的深化之道
作者在本書的第三部「拓寬範圍」之中，指出我們常常會有一種一廂情願的修行態度：希望情感的負擔趕快結束，而能在道業上一往直前。但是，精神生活不是只往神聖界爬的直線性進展，而是神聖和世俗上下相貫通的螺旋性循環。因此，我們不能把忘我與除去壞我、內在貧乏或無意義混在一起，而是要讓自我和空性進行螺旋性深化的拓展，才能區分慈悲和病態的共依賴，並且能夠正視上師可能出現的人格問題。
然後，作者在本書的第四部「精神的成熟」中，特別強調精神成熟的特質不在於崇高的意識境界，而在於回歸日常生活的心理智慧。因此，我們必須把開悟的境界和親密關係的經營能力加以結合，才能真正祝福眼前的一切。
結論
總之，本書不僅濃縮了一群西方內觀禪老師的教學心得，也指出了結合禪修和心理治療實踐的必要性。可惜的是，作者並沒有進一步指出整合禪修和心理治療的理論正當性，導致很多東方的禪修老師仍然誤認為心理學是不究竟的世間學問，並且連帶把諮商輔導、心理治療和精神醫學當成救濟眾生的權宜手段，而忽略了精神分析對於修行境界的突破性貢獻。
【書訊】
走過台灣佛教轉型期的比丘尼
——釋天乙
釋見曄編著 釋悟因監修 釋自鑰校訂
中天出版社出版 民88年11月 初版
ISBN 957-0389-21-4 定價320元
比丘尼在台灣佛教的發展過程中，扮演舉足輕重的角色，透過尼僧史的研究，除可瞭解當時台灣尼眾的修行生活外，更可完整窺見光復後台灣佛教發展與轉型的面貌，另外，亦可看出比丘尼的成長與台灣社會及婦女成長的軌跡是一致的，因此若要全面瞭解近、現代台灣社會及佛教發展史，實不可忽略尼僧史的研究。
本書以口訪資料為主，編著者為國立中正大學歷史學博士，採「史學性」的立場描寫天乙法師掘起台灣佛教界的契機，以及天乙法師如何以比丘尼的身分參與社會、投入佛教、領導尼僧團，帶動台灣佛教的比丘尼研究尼戒的意識，整頓尼眾的生活理念，創造尼眾的新形象，為台灣佛教的比丘尼樹立了楷範。
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