佛教圖書館館訊 第十三期 87年 3月

英文佛書選介（三）

國立中央圖書館臺灣分館　莊耀輝



書　名：Buddhist Monastic Life According to the Theravada Tradition
　　　　（上座部佛教經文所說的佛教徒寺院生活）
著　者：Mohan Wijayaratna
出版者：Cambridge University Press
出版年：1990年



　　南傳上座部佛教素以質樸、簡單、自然的風格著稱，從本書的介紹即可看出其獨樹一格的風範。

　　全書主要內容，除了前面的謝言、引言，書後的附錄、字彙及索引外，計分八章：第一章，叢林的由來；第二章，靜修處所；第三章，服裝；第四章，食物；第五章，錢財；第六章，貞潔；第七章，獨處；第八章，叢林清規；最後是全書的結論。附錄有三：一、出家女眾；二、在家眾；三、戒律。

　　本書原為法文版，於1983年出版。1989年由葛連鳩（Claude Grangier）與柯林斯（Steven Collins）二人合譯為英文，全書共有一百九十頁。

　　叢林規制與戒律研究即是在闡述佛教叢林中主要的倫理規範及意涵。制訂戒律的目的是在創造一種有益於修行生活的作息環境，它不僅有益於僧團的延續不絕，而且有助於保護修行者個人的權利與義務。

　　但是受戒容易守戒難，即使是自我要求最嚴格的僧人，恐怕也不容易做到完全如法。持守戒律的德行是必要的，這不但是達到個人心靈成長的基石，同時也是使僧團生活得以延續的關鍵。戒、定、慧——「三無漏學」，是佛門行者修行的次第，因為戒行清淨，才易生定，依定產生智慧。所以戒是制心的根本，制心則是獲得無上智慧的基礎。有了智慧，便能使一個人真正棄絕凡俗垢染，了悟真理實相，獲得自在解脫。

　　本書中，佛陀告訴他的弟子說：「比丘們！宗教生活的目的，不在獲得名聞利養，不在獲得恭敬，不在獲得最高的德性，更不在獲得甚深禪定。比丘們！宗教生活的最終目的是在使我們的心獲得無可動搖的解脫自在。這是要旨，這是目標。」（該書頁156）

　　這樣的解脫自在，使得佛弟子能以慈悲心為利益眾生及一切有情的幸福而努力不懈。因此阿羅漢不僅享有個人的解脫自在之樂，同時也過著利他的宗教生活。

　　佛教的叢林寺院生活堪稱是世界上最早的，在地理與文化上的傳播也是最廣的。此一傳統從佛陀（B.C.566-486）建立以來，已歷經兩千五百多年。雖然中世紀時佛教已在印度本土絕跡，但佛教卻早已傳遍亞洲各地。佛陀圓寂後，佛教發展出許多分支，南傳上座部是其分支之一，它的叢林寺院生活方式便是本書所探討的主題，其領域涵蓋緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、斯里蘭卡等地。二十世紀佛教在亞洲固然備受迫害與限制，但以其直探人心深處精微的教義與精神，終究是無法長久受到壓抑。南傳上座部佛教，到本世紀末已漸在西方世界傳佈開來，不是沒有理由的。

　　佛陀首創僧團制度，並且在阿難的請求下，同意其姨母（Mahapajapati）出家，建立尼僧團。可惜此一傳統到十世紀回教徒入侵，大肆毀佛滅僧後，已在印度本土消聲匿跡。依照戒律，尼僧的出家剃度，須由比丘與比丘尼為之，但因僧眾人數減少，便很難找到合適的人來為她們剃度受戒。尼僧團不但在印度本土消失，連斯里蘭卡也是如此，因此，尼眾的戒律在南傳上座部地區失傳了。值得我們注意的是女眾出家雖然受到很多的限制，但她們能獲得解脫自在的潛能，與男性是無二無別的。


書　名：Buddhism and Ecology（佛教與生態）
著　者：Martine Batchelor, and Kerry Brown (ed.)
出版者：Cassell Publishers Limited
出版年：1992年



　　佛法不是談玄說妙、不食人間煙火、遠離人間、孤芳自賞的宗教；佛法是平實地解決人生面對現實的種種問題。它切近人生、貼近生活，不談難以驗證的臆想神話，如「世界怎麼來？」、「人怎麼來？」之類的問題，只談每個人可確實感受到的現實問題——即苦惱的產生與苦惱的止息等切身的問題，因此它合乎理性與科學的認知。在物質發達的社會，太多神話色彩的宗教信仰體系，似乎與人心及世俗社會的距離愈來愈遠。佛教卻不是這樣，它沒有膨脹人的角色與地位，認為人可支配自然、凌駕萬物，可以恣意妄為，毫不體恤與人類生存息息相關的環境與其他生靈。談佛法的書雖然很多，但探觸佛教如何看待現實人間生態、生活環境題材的書籍仍相當有限，但是這問題的重要性、意義性與創新性，是難以否認的，並隨著人們物慾享受的貪饜難填，勢將愈顯重要。

　　本書是當代佛教界知名人士對上述主題的回應看法，總計有十篇文章，共一百一十四頁。書前除了謝言、導言與作者簡介等外，分為三大部分，探討三項主題：第一部分，教義：含三篇文章，主題是從佛教經典來看佛教所持的環境觀；第二部分，修持：有三篇文章，主題是佛教對生態保護的影響、作為及負面影響；第三部分，面對地球危機：有四篇文章，主題是佛教徒回應環境惡化危機所做的因應之個案研究。主要目次如下：

　　第一篇，貝奇樂（Martine Batchelor）所寫的「石頭也發笑」；第二篇，席瓦（Lily de Silva）寫的「令我心靈舒暢的山巒」；第三篇，貝奇樂的「恆河沙」；第四篇，諾伯霍吉（Helena Norberg-Hodge）的「但願一顆種子成長出百顆樹」；第五篇，橫山（W. S. Yokoyama）的「繞山經行」；第六篇，狄末門（Peter Timmerman）的「幽暗世間」；第七篇，梅西（Joanna Macy）的「寺院與坦克並存的島」；第八篇，布朗（Kerry Brown）的「曾是魚米之鄉的樂土」；第九篇，則是越南一行禪師的講詞，為貝奇樂所編輯的「靜思與微笑」；最後一篇「一塊和平的領域」，係節錄自達賴喇嘛接受諾貝爾和平獎的講詞。

　　從佛教的觀點來說，一切有情、無情，無不是「法」，無時無刻不在對我們說清淨法音，所謂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。若從這個角度來看，佛教是具生態意識的宗教（"an ecological religion"），其生態理念又兼具宗教性（"a religious ecology"）（該書序言）。

　　貝奇樂指出佛教慈悲不殺、尊重生命的教義遍及一切有情眾生，但西方直到本世紀，仍僅限於對待人類自己而已（該書序）。世界的混亂污濁，如何救治？佛教認為應從人心救治起。想要轉化世界，必先轉化我們的心地，直至人人見到本具的佛性，這是實際可行的道路。


書　名：The Wisdom Teachings of The Dalai Lama（達賴喇嘛的智慧開示）
著　者：Mathew E. Bunson
出版者：New York : A Plume Book
出版年：1997年



　　作者邦森是宗教智慧言論的編輯者，其自著或與人合著的宗教類書籍已超過十五本以上。

　　本書總共257頁，前面有謝言感謝達賴喇嘛駐北美代表達瓦哲林（Dawa Tsering）及其屬下幫忙提供資料。書中內容分成三大部分：

第一部分 西藏領袖達賴喇嘛的生平
第二部分 達賴喇嘛的智慧開示
　第一節 含真理的語言、佛法、靜坐與內心和平、善良心地、愛心、慈悲、人文、
　　宗教、死亡與解脫。
　第二節 世界與西藏，含相依共生的庇護樹、西藏、和平與戰爭、非暴力、宇宙責
　　任、人權、環境、現代世界。
第三部分 西藏的淪陷

　　最後並有三個附錄，第一是達賴喇嘛於1989 年接受諾貝爾和平獎時的致詞；第二是達賴喇嘛著作一覽表；第三是世界各地支援西藏的機構通訊錄。

　　達賴喇嘛是當代最著名的西藏精神領袖，他到世界各地訪問的言談處處洋溢著慈悲與智慧。他談論的主題都是和平、愛心、宗教、正義、手足同胞兄弟之情、人權，以及貧窮、文化歧視、環境破壞等問題。他告訴我們如何慈悲對待別人，以及如何與自然界和諧相處。這本智慧開示提供給紛擾世界一個而強有力的哲學，並顯示一條心靈成長與覺醒的途徑。他的言談所呈顯的生活智慧，對於想尋求身心自在的人，將是無上的鼓舞與啟發。

　　達賴喇嘛認為慈悲心非常重要，我們應以慈悲心迎向所有眾生，甚至包括敵人，及那些困擾或傷害我們的人，也不例外。不管他們對我們做了什麼事，只要想到眾生和我們一樣都希望快樂，不想痛苦，我們便很容易對他們生起慈悲心。

　　他認為對於種族、女性、社會弱勢團體的歧視，在某些地域傳統可能視為理所當然，但那根本不符合舉世公認的人權，這類的行為態度便亟需改正。所有人類生而平等的原則應優先予以考慮。

　　達賴喇嘛有宏遠的世界觀，寬厚的胸懷，雖然他認為佛教對他很適合，但並沒有勸別人改變信仰的念頭。他說佛法是個精緻的哲學思想體系，非常注重理性邏輯思考。從這觀點的意涵與外觀看，它是很現代的。正因為佛法重理性思惟，它便很容易與西方科學合作對談。他深信每個宗教都有它的特點與氣氛，他真心敬重基督教及其不斷對世界文明所作的貢獻。但他也指出沒有任何一個宗教可以完全符合千差萬別的人們之需求，例如佛法不見得對每個人都是最好的，同理基督教也不可能適合各種心性的人類。

　　改變別人的信仰，要他們改信佛教，不是他關心的事。他感到有興趣的主題是佛教徒該怎樣對人類社會有所貢獻。佛陀無私無我地服務別人，給予我們喜悅滿足與寬容的良好示範。達賴喇嘛深信佛陀的言教與風範，在今天依然能對世界和平與個人幸福有所貢獻（該書頁36）。

　　他深信藏傳佛法，由於它特別強調慈悲，反對以暴力方式解決人世間的問題，今後將可在世界扮演重要的地位。他指出藏人與猶太人相似的是同樣流散世界各地，藉著各自的宗教信仰，延續其文化命脈於不墮。隨著藏人散處亞歐美各地，世人對於藏傳佛法的瞭解與喜好將與日俱增。西藏文化的豐富主要在佛法，佛陀的教法看到人類的平等，以及所有眾生的平等，不管我們是不是佛教徒，這是值得瞭解的重要認知。

　　佛法重實踐，行為遠比言語有力量。若言清行濁，嘴巴講得頭頭是道，背地裏行為卻跟不上，便是不受用，徒流於口號，不啻是行為的反諷，正所謂說一尺不如行一寸，身教重於言教，以身教則從，以言教則訟的道理。

　　達賴喇嘛認為基督徒也可以從佛法的修持中得到一些受用，譬如覺照力的修持法。有些基督徒生活在西方社會中，卻同時在修習佛法，特別是西藏密法。從這些人的體驗中，我們即可看出佛法對西方世界的影響（該書頁38）。

　　人生苦樂參半，遇到挫折、痛苦是在所難免。達賴喇嘛勉勵我們要以八苦為八師，他說苦難在基督教的教義中，也有它重要的意義。佛法沒有刻意叫我們去找苦來受，而是要我們儘量避免痛苦、克服困境，但當痛苦確實發生時，也不必沮喪、困惑、焦慮，因為既然已經遭遇了，便應坦然面對，這種不畏苦，勇敢承擔的態度，便能減輕內心的困擾，久而久之，善念自然生起，智慧德性自能增長（該書頁38-39）。


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