經文解釋
「九色鹿」是一部經，「經」有些是佛說的，有些是後人追記的。本經在大正藏的第三冊 ，453頁，中欄。有二個版本，一是181經a，一是181經b。二個版本都是支謙譯。支謙是 大月氏人，三國時代東吳的譯經家。在西元222-253年之間於河南翻譯此經。他是一位優婆塞──在家居士。
九色鹿經的故事，在敦煌也有壁畫，在莫高窟257窟。佛經寫在壁畫上，是藝術、文化， 也是說經(講經)，是社會教化的、勸善的。九色鹿目前在台灣有普音文化製作有聲書、多 媒體。
讀經：「昔者菩薩身為九色鹿。…於是溺者受教而去。」
「昔者菩薩身為九色鹿」，菩薩，通稱發心救度眾生的人。本文是專指釋迦牟尼佛未 成佛的前身──菩薩。故事體裁是擬人化的。一隻會講話的鹿，叫九色鹿。身上的皮毛非 常的美，有很多種顏色。「常與一烏為知識」，「烏」，是指鳥鵲。「知識」，現代語詞 是有知識、有學問的人，佛經常講「善知識」，是指好的師友，可以提升自己的人。他常 與一隻鳥作朋友。本文指的是「朋友」──相交遊的朋友。「遶鹿三匝」，三匝，是三圈 。對某人繞三圈，這是印度對人表示敬重的一種禮貌。佛經常可看到「遶佛三匝」一詞。 也可以是對物的敬重，例如佛像、佛塔。「乞為大家作奴」，「大家」，現在語詞是指大 多數的人。就經典的原意，指的是九色鹿，是溺人對九色鹿的尊稱。佛經中對所尊敬的長 者、貴族的稱呼，女人對翁姑也稱「大家」。所以這句「乞為大家作奴」，可以解釋為「 乞求為主人作奴僕」。
讀經：「是時國王夫人夜於臥中夢見九色鹿。…王即大出軍眾往至恒水邊。」
這一段是說國王要去抓九色鹿，為什麼要抓九色鹿？因為王夫人夢見九色鹿，喜歡鹿 的皮、鹿的角。於是「王即募於國中」，「募」，招募、募集。召告天下的意思。「賜金 缽盛滿銀粟」，「缽」，出家人用的食器，「銀粟」、「金粟」，「粟」是一種榖物。指 奉祿。大大的獎賞的意思。溺人聞王「募重」，溺人聽到國王「召募以厚賞」，「募重」 或者可以解釋「厚重的召募」或「召募再三」。於是溺人心念就轉了：「鹿是畜生死活何 在」，本來是恩人現在成了畜生。
讀經：「時烏在樹頭見王軍來。疑當殺鹿。…五穀豐熟。」
這一段是說：國王帶著大軍要去抓九色鹿，同時帶著溺人。這溺人臉上已長著癩瘡。 王帶著大軍到九色鹿住的深山。九色鹿的朋友遠遠地看見國王的大軍，就叫九色鹿：王要 來抓你了。「鹿故不覺」，鹿仍然未覺醒。鳥就再次的叫鹿，等到鹿驚醒過來，王的軍隊 「已遶百匝」，「百匝」，團團圍住的意思。「無復走地」，再也沒有空隙可以走出去。 「本要不相道。人無反復。不如負水中浮木。」「本要不相道」，原先相約不說出來。「 人無反復」，人卻反覆、違背誓言。「不如負水中浮木」，比背負水中的浮木還不如。有 一點抱怨的語氣。同時，九色鹿也說明自己對國家有恩，救了國中的一個人。從此國王就 下令不要再抓九色鹿，同時讓所有鹿群在草原安居。所有的鹿都來依附九色鹿，它們也不 侵害人類的作物。於是國內五穀豐熟。 最後一段，「佛言：…」「佛說：過去的九色鹿即是現在的某某人，過去的國王、夫 人、溺人、烏鵲是誰。是二個不同的時間、不同的的場景，不同的角色。
意識會談
悟因法師講《九色鹿經》，９０年５月２日，於中正大學中文研究所。