[無我]／【耆那教的「自我」】
佛教認為唯有去除「自我」，才能證得涅槃
根據這段陳述，我們可以知道耆那教也否定粗糙的肉體和靈體，有如佛陀在巴利經典《布吒婆樓經》中所說的一般，它也否定無形的形體──意識，因為它追求的目標是超脫業力的境界。因此，每位學習者必須再次地確記，這個教派的觀點和佛教點是多麼相似，假如我們漫不經心地依照自己的想法解說教義，我們將會在不知不覺中，把佛教的教理曲解成其他教派的教義。這裡所說的「多麼相似」，是指這兩種教理大部分相同，只有部分差異，特別不同的是佛教沒有「自我」的觀念。佛教認為只有當一個人徹底排除自我感時，才能達到涅槃，雖然這種觀點只超越其他教義一小步，但我們必須仔細注意到，我們的教義就因這一小步而與其他教義完全不同，因為佛教在證得智慧時，完全去除「自我」，而其他教義則仍然有「自我」存在，我們無法接受那種仍然有「自我」的智慧是正見的說法。
這位耆那教大師進一步說：
在清淨境界的「自我」，和以往在塵俗世界受污染或遮蔽的「自我」是同一個，而且從一開始一直就是我們原來的「自我」。
然而，當受染污時，它無法認清自己，因為塵俗世界或煩惱控制著它，而成為「自我」。真正的「自我」，本質上會奮鬥爭取解脫，或爭取從塵俗世界中解脫出來，而且常以此做為它的使命，這就有如《羅摩衍那》（Ramayana）這則詩節所說的：
恰如鳥兒生來就自然會飛翔，河流自然就會奔流，「自我」的存在就是要完成它的使命。
這個論點明確地主張，人不論解脫與否，一直擁有「自我」，這和佛教的教理非常不同。
當回頭想想那些信奉上帝的印度哲學時，我們將再度明白他們在這方面的卓越創意，他們認定上帝就是「自我」，別無他物。「自我」遍萬事萬物，無所不在，尊敬「自我」為上帝的人，稱它為「梵」。他們說把「梵」視為是擬人化的上帝，是較低層次者的想法，在這些人具有更多智慧，能了解「梵」或「自我」之前，讓他們這麼理解是必須的。因此，認為「梵」是擬人化的上帝，就好比是圍牆或鍊條，主要是用來約束他們，使他們能因此得到較堅定的信仰。
這點突然讓我想到我們自己，教導人們把涅槃當作真正的「自我」也是一樣，有如建造一座圍牆，或用繩索圍起來，主要的目的在於將他們引領到真正的教義中，這好過讓他們孤單地存在沒有任何「自我」可為依靠的狀況，日後他們也許就可以自行拋棄這種最後的「自我」了。
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