香光莊嚴六十七期/90年9月20日
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心的十六種染污 ----《布喻經》及其註解 向智尊者 著 香光書鄉編譯組 譯 |
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諸比丘！知貪與邪貪為心之染污，比丘捨斷貪與邪貪； |
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減少染污，有助於未來修行的進展 佛陀於《中部》第七經——《布喻經》的開示，首先說明一組人心的十六種煩惱（染污、垢穢），而在經文的第二部分，則說明弟子達到最高目標——阿羅漢果的進程，這目標僅能藉由逐步減少這些雜染，到最終完全地滅除才能達到。然而要達成這個目標，還必須去除觀的染污，此處所討論的十六種染污都具有道德的本質，並與人的社會行為有關，唯有當中的最後一項——放逸，不僅涉及純粹個人關切的問題，也涉及與他人的種種關係。 瀏覽十六種心的染污的項目後（見經文【三】，頁 81），可以看出所有的十六種都源自於貪與慳，源自瞋、自大與我慢，或來自前者諸項的組合。若我們以第五項的覆及與其有些微差別的「輕視」為例，可以看出瞋與慢有助於它的滋長；第七項的嫉妒則受到貪與瞋的滋養。當然，上述例子中所舉出成對的助緣，不會在同一心剎那中產生，但它們個別地重複出現，有助於如輕視與嫉妒等衍生的煩惱生起。另一方面，若輕視與嫉妒等這些衍生的染污（以及其他）時常出現，將與它們的「滋養者」產生密切的連帶關係，例如我慢所引起的瞋，或貪所引起的瞋，會輕易地變成我們生命中莽撞的習氣，一種自動的連鎖反應。 我們心中的負面力量——煩惱雜染、不善根與種種結使，以這種方式相互連結，將變得更為強大，更加難以去除，它們形成難以穿透的「封閉系統」，覆蓋內心更多的部分，而先前已隔離使之不生的不善念與行為，將發展出頑強的人格，而導致來世生於苦處（見經文【三】，頁 81），在所有這些嚴重的後果中，次等或衍生出來的染污佔了極大的分量。因此，最重要的是我們不向十六種染污的最後一項——放逸屈服，也不要忽略了警覺與自我克制。 為了自己的利益，以不放逸而努力是適當的；為了他人的利益，以不放逸而努力是適當的；為了自他的利益，以不放逸而努力是適當的。 （NidAna SaMy., No.22）[1] 就「他人的利益」來說，減少狹小的心量、暴躁，較少的憍慢與嫉妒，降低語言與行為上的自大，人類的關係——無論個人與群體的，將會多麼愉悅與和諧！如之前已提過的：若能減少這些小瑕疪，更大與更嚴重的染污就沒有發展的機會。有多少致命的衝突與犯罪是因心胸狹窄而生起，而非因為無法解決的怨恨！ 單就十六種染污的內容來看，我們即能明白佛陀非常了解這些雜染對社會的影響；本經的結構也顯示出，佛陀認為去除這些染污，是以解脫為目標的心靈訓練不可或缺的要素。因此，我們可以用一句話來概述這段經文，即我們的社會行為強烈地影響心靈提昇的可能性。 布的譬喻說明了這種影響的本質，若我們社會行為中的瑕疪污染了心的質地，增上心（adhicitta）與增上慧（adhipaJJA）的「新色澤」將無法滲透。某部分玷污思想結構的染污，透過表面的顏色即可顯現。除此之外，雜染還會減低布帛的滲透性——即心的接受力，因而阻礙了完全吸收禪修或慧觀所得到的任何成果，由於不受約束的染污所製造出的「廢物」不斷累積，創造出一種心理情緒，抗拒任何精神力量與價值觀的深度洞察。 首先，按照四念處正念的方法，我們必須清楚地注意並誠實地覺知行為中出現的染污，不刻意迴避、忽視或自我辯解，例如給它們更「冠冕堂皇」的名稱。這就是經文所要告訴我們的：「知（各個缺失）其將是心的染污……」如此的了知本身常常可以阻止染污的一再產生，或降低它們顯現的強度。根據古德們的看法（見頁 83），應將這種了知擴及染污的本質、其生起的原因與條件、其滅盡與使其滅盡的方法。這是將體現於《念處經》中的法隨觀（dhammAnupassanA）的四聖諦，運用於實際情境的例子。另一個例子是將四聖諦運用於較高的心——梵住，以成就觀的修習。（見頁 90-91） 當即將成就聖道之一的聖弟子，看到自己解脫了染污，深深的喜悅將於心中生起，他對修行目標與解脫道充滿熱忱，於三寶具不壞信，經文便是如此形容（見頁 85-88）。然而，已成功地削弱並減少染污的人，即能預嚐一切的成果與安樂，由他個人體驗所得到的熱忱與更堅定的信心，對他而言十分珍貴，有助於未來修行的進展。就他所體驗到的程度，將能親自證實「法」的美德： 世尊所善說的「法」，此時此地即能體悟，即時產生結果，可邀請大家來察看，智者能親自通達、驗證。 本經的翻譯主要採用髻智長老（NANamoli Thera）的譯文（未刊出的手稿），加上蘇摩長老（Soma Thera）與荷娜（I. B. Horner）的譯作，在此向三位稱職的譯者致上最誠摯的謝意。但某些重要段落，筆者決定使用自己的版本，部分的理由是為了配合註釋書的解說。本經的註解由筆者所撰（編按：即本文中◎所標示的段落），希望提供支持所選譯文的註書參考，因此難以避免巴利語的出現，但筆者已努力地使不熟悉巴利語的讀者，也能理解這些註解並有助於閱讀的參考。 《布喻經》——心的十六種染污與去除之道 【一】如是我聞，一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。時世尊告諸比丘：「諸比丘！」彼等答曰：「世尊！」世尊言： 【二】「諸比丘！若有垢穢之布，染工欲將之浸入或藍或黃或紅或桃紅之染料中，布將染壞，色澤雜亂，何以故？以布不淨故。諸比丘！心染污時亦復如是，可預見其（來世）將至惡趣。」 「諸比丘！若有潔淨之布，染工將之浸入或藍或黃或紅或桃紅等染料中，布將染成，色澤純淨，何以故？以布潔淨故。諸比丘！心清淨亦復如是，可預見其（來世）將至善趣。」 ◎「諸比丘，心染污時亦復如是……」註釋書說： 或許有人會問佛陀為何說此穢布的譬喻？佛陀這麼做是要顯示精進會帶來卓越的成果。受到染污的布匹，其垢穢是外來的（即來自外面），若將之清洗，由於布原本是清潔的，因而又會變得乾淨，但如果原來就是黑色的，如（黑）羊毛，任何（清洗）的努力都是枉然。同樣地，心也是被外來的垢穢所染污，但在最初結生（心）與（潛意識）有分的階段，則是全然清淨的，正如（世尊）所說：「諸比丘！此心白淨，卻因外來的煩惱而染污。」（《增支部》I）只要將之清洗，心又能恢復純淨，此中的努力是不會白費的。 【三】「諸比丘！何為心之染污？（一）貪與邪貪為心之染污；（二）瞋為心之染污；（三）忿為心之染污；（四）恨……（五）覆……（六）惱……（七）嫉……（八）慳……（九）誑……（十）諂……（十一）頑固……（十二）急躁……（十三）我慢……（十四）過慢……（十五）憍慢……（十六）放逸為心之染污。」 ◎「心之染污」（cittassa upakkilesA 垢穢、隨煩惱），註釋書說： 解釋內心的煩惱時，佛陀為何先說到貪？因為貪最先生起，一切有情，無論生於何處，乃至（梵天的）淨居天，貪最先透過欲求存在（bhava-nikanti）而生起，之後其他的煩惱才依條件而顯現。然而，心的染污不限於本經所列舉的十六種，我們應該了解此處所指出的，已包含一切的煩惱。 註疏增補了以下的煩惱：恐懼、怯懦、無慚、無愧、不知足、野心等。
◎「心的十六種染污」包括： 十六種煩惱中的第三項至第十六項常在經典中集體出現，如《中部》第三經，但在《中部》第八經中則沒有第十五項的憍慢。一組十七種的煩惱則常在《增支部》三到十一集最後的每一經中出現，標題為「重說貪」（RAga-PeyyAla）。上述的前二種煩惱為貪（lobha）與瞋（dosa），在這些《增支部》的經文中，則又加上了癡（moha），其餘十四者則相同。 【四】諸比丘！知貪與邪貪為心之染污，比丘捨斷貪與邪貪；
知瞋為心之染污，而捨斷瞋；知忿為心之染污，而捨斷忿； ◎「知貪與邪貪為心之染污，比丘捨斷貪與邪貪。」「知」（viditvA），註疏說： 由前分慧（pubbabhAga-paJJA，即證入流前的凡夫慧）或前二道（入流與一來）的慧而知，他知道染污的本質、起因、滅盡與導致滅的方法。此處運用四聖諦於染污[的斷除]，值得我們密切注意。 「捨斷」（pajahati），註釋書說： 他以（自己證得的）聖道「正斷捨斷」個別的染污（samucchedappahAna-vasena ariya-maggena）。 此處註疏則說：「究竟捨斷」（accantappahAna）。在證得聖道前，一切「染污的捨斷」都具有暫時的本質。見三界智尊者（Nyanatiloka Thera）之《佛教字典》（Buddhist Dictionary）中 pahAna 一詞。 依註釋書的說法，聖道（或聖階）所究竟捨斷的十六種染污其序列如下： 入流道（sotApatti-magga）捨斷：（五）覆、（六）惱、（七）嫉、（八）慳、（九）誑、（十）諂。
不還道（anAgAmi-magga）捨斷：（二）瞋、（三）忿、（四）恨、（十六）放逸。 在最後一組的名相中，若依嚴格的意義來解釋貪，僅指對五種感官所緣的渴愛，即在不還道究竟捨斷，這是根據註釋書所說明的意義。然而一切貪，包括色貪與無色貪，只在阿羅漢道究竟捨斷，因此依後者的分類，則如上所述。註釋書反覆強調本經中無論何處提到「捨斷」，都是指「不還」，因為於入流也有要捨棄的煩惱（見上文），但產生這些染污的心理狀態只在不還道滅除。 【五】比丘如是知貪與邪貪為心之染污，即捨斷此貪與邪貪；如是知瞋為心之染污，即捨斷此瞋……如是知放逸為心之染污，即捨斷此放逸。 ◎註釋書強調本段與下一段經文的關係，認為每一種染污的敘述都應與下一段經文有關，例如「當他……捨斷瞋，即有不壞信……」因此，原來巴利語的文法架構保存於譯文中，雖然就英文看來十分奇怪。 弟子捨斷這個或那個染污的直接體驗，對他而言，變成一場試煉，考驗他先前仍未完全受檢驗的對佛、法、僧的信仰，現今此「信」已成為堅固的深信——根據體驗而來的不壞信。 【六】彼因而於佛得如是不壞信：「此實為世尊：應供、正等覺者、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」 ◎「不壞信」（aveccappasAda），註釋書說：「不動搖與不變之信」。具如是特質的信，不會於入流前證得，因為只有在該階段才盡除疑結（vicikicchA-saMyoyana）。於佛、法、僧不壞信為入流者四特質中的三者，第四則為不壞戒，其意義隱含於本經所提到「捨棄染污」的第九段經文中（見頁 86）。 【七】彼於法得如是不壞信：「世尊善說者為法，於此時此地即可體悟，當下能得到結果，可邀請大眾來察看，智者親自通達、驗證。」 【八】彼於僧得如是不壞信：「為世尊弟子之僧伽，彼等已入善道，已入直道，已入真實道，已入正道，即所謂『四雙八輩』。為世尊弟子之僧伽，應受供養，應受款待，應受布施，應受禮敬，為世間無上之福田。」 【九】彼如是捨棄、捨離、放捨、捨斷、解脫部分（之染污），知：「我於佛……法……僧有不壞信。」得義信受 [2]，得法信受，得與法有關之喜。彼歡喜而生喜悅，因喜悅而身輕安，身輕安則樂，樂者之心得定。」 ◎「彼如是捨棄……部分（之染污）」（yatodhi），即到了染污分別為聖道所去除的程度（見頁 83）。Odhi 為界限、限制之意，yotodhi = yato odhi ，又讀作 yathodhi = yathA-odhi。 髻智比丘將本段譯為： 無論（從這些染污中）捨棄、（永遠地）脫落、放捨、捨斷、解脫了什麼，都是根據（他所證得的前三道所設下的）限制。 我們可在阿毗達磨藏的《分別論．禪分別》中看到： 他因為有限地捨斷煩惱，或因為無限地捨斷煩惱，故稱為比丘。（adhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu; anodhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu） ◎「得義信受，得法信受」（labhati atthavedaM labhati dhammavedaM），註釋書說： 當審察（paccavekkhato）(1) 所捨斷的煩惱與其不壞信時，強烈的喜於不還者的心中生起：「如是如是的煩惱現今已為我所斷。」這就像國王得知邊境的謀反情事已被鎮伏般的喜悅。 依註釋書的說法，veda（信受）一詞在巴利經典中有三種意義：一、（吠陀的）典籍（gantha）；二、喜（somanassa）；三、智（JANa）。「此處意指喜，以及與喜有關的智。」 Attha（作者將之譯為「目的」）與 dhamma 時常成對出現，明顯是要作為彼此的補充，這二詞常常是指教法的文字（dhamma）與精神（或意義 attha），但幾乎不適用於此處。它們常出現在四無礙解智中（paTisambhidA-JANa 或教法的分辨智），義無礙解被解釋為「一因之果」的分辨智，而法無礙解則與因或緣有關。 註釋書以同樣的解釋來說明本經這一段經文： 義信受是審察其不壞信所生起的喜悅；法信受則是審察他捨斷的部分煩惱——此為不壞信的來源——所生起的喜悅…… 因此，這二詞指的是「於佛等不壞信為所緣而生起的喜悅，與（捨斷的）智中固有的喜悅（喜悅所成智，somanassa-maya JANa）。」 我們將 attha（梵語為artha）譯為「目的」，這樣的譯法得到註釋書的支持： 不壞信之所以稱為「目的」，因為它必須達到（araNiyato），即必須趨近（upagantabbato），這是就有限的目標，或必然會產生的安樂的意義來說。 參見《增支部》5: 10; tasmiM dhamme attha-paTisaMvedI ca hoti dhammapaTisaMvedI ca; tassa atthapaTisaMvedino dhammapaTisaMvedino pAmojjaM jAyati...。此經如本經般，以從喜悅（pAmojja）所生的喜（pIti）延續經文。Attha 與 dhamma 在此是指佛陀所開示的意義與文字。 ◎相對應此一系列名相的巴利語 (2) 為：一、pAmojja（喜悅）；二、pIti （喜）；三、passaddhi（輕安）；四、sukha（樂）；五、samAdhi（定）。第二、三、五項為七覺支之一。此處輕安的功用是使因喜所造成微細的身心不安穩鎮靜下來，而後將喜轉變為隨禪定而來較平穩的樂。這時常出現的經文說明了佛法給予「樂」的重要性，它是成就定與心靈發展的必要條件。 【十】彼知：「我已捨棄、捨離、放捨、捨斷、解脫部分（之染污）」，彼得義信受，得法信受，得與法有關之喜。彼歡喜而生喜悅，因喜悅而身輕安，身輕安則樂，樂者之心得定。 【十一】諸比丘！具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食諸醬、咖哩調製之白淨米飯，於彼亦不妨礙。如穢垢之布藉清水之助得以白淨，又如金得熔爐之力得以精純。是故具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食諸醬、咖哩調製之白淨米飯，於彼亦不妨礙。
◎「具如是戒，如是定，如是慧」（evaM-sIlo evaM-dhammo evaM-paJJo），註釋書說： 註釋書僅將 dhammo 指向定蘊（samAdhi-kkhandha），註疏則引了《大緣經》（MahApadAna Sutta, DIgha 15）、《希有未曾有法經》（Acchariya-abbhUtadhamma Sutta, Majjh. 123）與《念處相應．那爛陀經》（NAlanda Sutta）中一段相對應的文字：「evaM-dhamma ti Bhagavanto ahesum」。《長部註》解釋 samAdhi-pakkha-dhammA 為「屬於定的心法」。 ◎「不妨礙」即針對證得（阿羅漢的）道與果而言，註釋書說：已去除欲貪結的不還者，不執著於美食。 【十二】彼慈心遍滿而住於世間之一方，如是住於第二、第三、第四方，上下周遍，慈心遍滿一切如遍己身；彼慈心遍滿一切世間而住，以廣大、高尚、無邊、無恚、無害之心而住。 彼悲……喜……捨心遍滿而住於世間之一方，如是住於第二、第三、第四方，上下周遍，捨心遍滿一切如遍己身；彼捨心遍滿一切世間而住，以廣大、高尚、無邊、無恚、無害之心而住。 ◎「以慈心」（mettA-saha-gatena cetasA），此處與下文指的是四梵住（brahma-vihAra），請參見《法輪》No.6 與 No.7。 【十三】他了知：「何者存在，何者低下，何者最上，何者有出離此（一切）想之處。」 ◎「他了知何者存在，何者低下，何者最上」（so,atthi idaM atthi hInaM atthi paNItam ..., pajAnati）。註釋書說： 在開顯了不還者的四梵住修習後，世尊現在開顯目標為阿羅漢的「觀」的修行，用以下的語詞來指出他的成就：「他了知何者存在等」。從任何四梵住禪修而起之不還者，明辨梵住的狀態以及與之有關的心所為「名」（nAma），接著明辨色法上支持（心）的「心所依」（hadaya-vatthu），與支持心所依的四大為「色」（rUpa），他依此法明辨四大與「四大所生法」（bhUtupAdayadhammA）為「色」，當如是分辨名色時，「他知何者存在」（atthi idan,ti, 直譯為「有此」），因此而界定了苦諦。 於理解苦的根源後，他了知「何者低下」，因而界定了苦集聖諦。再者，藉由審察捨棄的方法，他了知「何為最上」，因而界定了道諦。 ◎「……何者有出離此（一切）想之處」（atthi uttari imassa saJJAgatassa nissaraNaM）。註釋書說： 他知道：「涅槃為出離我所成就四梵住的想」，因而界定了滅諦。 【十四】彼如是知，如是見，心解脫於欲貪漏，解脫有漏，解脫無明漏，解脫則有「此是解脫」之智，知：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」如是比丘則稱之為「以內在沐浴而洗浴者」。 ◎「彼如是知，如是見」，註釋書說： 當藉由觀慧（vipassanA-paJJA）而以此四種方式（即「何者存在」等）如是了知四聖諦，而當他以道慧（magga-paJJA）而如是見四聖諦時。 ◎「欲漏、有漏、無明漏」（kAmAsava bhavAsava avijjAsava），諸漏的解脫意指比丘證得又稱為「漏盡」（asavakkhaya）的阿羅漢。 ◎此婆羅門「以內在沐浴而洗浴者」（sinAto antarena sinAnena）。依註釋書的說法，佛陀以此詞彙喚醒與會大眾中巴羅多瓦奢婆羅門的注意——他相信沐浴的儀式可以淨化。佛陀已預見若自己說「以沐浴而淨化」，這位婆羅門將受到鼓舞，而於座下出家並究竟證得阿羅漢。 【十五】時孫陀利迦•巴羅多瓦奢婆羅門（Sundarika BhAradvAja），坐離世尊不遠，白世尊如是：「然瞿曇大師，至巴富加河（BahukA）洗浴否？」「婆羅門！沐浴巴富加河有何益耶？巴富加河有何功用？」「瞿曇大師！眾人確信巴富加河賜人淨化，眾人相信巴富加河賜予福德，於彼河中，眾人洗去所造惡業故。」 ◎巴羅多瓦奢為婆羅門的一族，孫陀利迦為婆羅門認為具淨化神力的河名，可參見《經集》之《孫陀利迦婆羅墮闍經》（Sundarika-BhAradvAja Sutta）。 【十六】時世尊以偈 (3) 告孫陀利迦•巴羅多瓦奢婆羅門：
「巴富加與阿帝迦（AdhikakkA）， ◎「梵志當於彼處浴」，註釋書說：即於佛律法中，於聖八支正道之水中。 《長老尼偈》中，富尼迦（PuNNikA）比丘尼對一位婆羅門如是說： 不知無知者，汝聞何人說，沐浴於水中，助惡業解脫？如是實然者，魚龜蛙蛇鱷，此等水中物，直生至天界。行於黑業者，羊豬之屠夫，漁人與獵者，竊盜兇殺犯，但濺水及身，解脫諸惡業！（C. A. F. Rhys Davids 譯，出自 I. B. Horner 編，Ananda Semage, Colombo 11 出版之 Early Bhuddhist Poetry） 【十七】此等說畢，孫陀利迦•巴羅多瓦奢婆羅門如是言： 「偉哉！瞿曇大師！奇哉！瞿曇大師！法已為瞿曇大師以種種方式解說，正如使倒者立，使覆者現，為迷者指路，於暗中持燈，使具眼者得見色。」 【十八】「我皈依瞿曇大師，皈依法，皈依僧。願得（最初戒）於瞿曇大師座下出家，願我得受具足戒。」 【十九】婆羅門孫陀利迦•巴羅多瓦奢得（最初戒）於世尊座下出家，得受具足戒。受具戒不久，彼獨居靜處，勇猛精勤不放逸，尊者巴羅多瓦奢於此生自知自證善男子捨家出家，修行梵行之究竟目標，得如是通智：「此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尊者巴羅多瓦奢為阿羅漢之一。
【註釋】
【譯註】 |