很感謝能有機會和大家結緣。方才在大殿向佛菩薩銷假時，看見莊嚴的西方三聖像，見參個人感觸非常深刻。文殊講堂落成不到一年，能有如此莊嚴的佛菩薩像及寬敞潔淨的講堂，歸功於慧律法師和居士們大力護持的結果，我們才能在這兒承受到三寶的法音，共同探求幸福人生的智慧。所以，在進入「慈悲的生活」這個主題之前，見參邀請大家必須先用感激的心，來面對這個充滿了溫暖的講堂！
談到「慈悲」，大家的腦中先會浮現什麼形象或圖案呢？從小到大，我們有否經歷過「慈悲」的經驗？
比如說，有時趕搭公車，急匆匆地上了車，要掏錢買票時才發現，外衣口袋裡空空的，書包裡也是空空的，「糟糕！最後一塊錢什麼時候用掉了？」正急得滿頭大汗，一個善解人意的人，把手伸了出來，「這位同學！先剪我的票好了！」剎時你如獲大赦，「啊！謝謝，你好慈悲哦！」
或者是六月天，穿了一身漂亮的襯衫、褲子，要趕赴重要的約會。不料，半途中突然下起傾盆大雨，時間已不容許你在騎樓下停留，驀然，一把傘從旁邊打了過來，「我陪你過去！」使你能準時到達，那時你是怎樣的心情？
或者是拿著母親好不容易省下來的學雜費，要到學校註冊，結果弄丟了，正手足無措嚎淘大哭，導師走了過來，「××，怎麼啦！噢，原來是錢丟了，沒關係，這些錢你先拿去繳學費好了！」那時，你是不是很感激！
諸如此類的事例，幾乎是無所不在，處處可見，它們在顯示什麼？只有「慈悲」二字，正因為慈悲是人生不可或缺的資糧，今天就讓我們以感謝的心情，來面對「慈悲的生活」，也是溫暖的存在，是人生中很嚴肅的課題。
對初參的同學來說，從慈悲心著手，你便可以由自己與他人當中發現和善淳良的寶藏。至於老參同學，由慈悲心用力，你便可體驗悠游任運的生活智慧。
釋迦牟尼未出家前，一天出城，看見農夫在烈日下，翻土耕種，泥土裡一隻隻被挖斷身體的蚯蚓、小蟲，正拼命地掙扎，而天上的鳥兒卻趁機飛下覓食，這幅景象，讓他深深感受到生命彼此爭鬥的苦迫，於是發願：我要為所有的生命找到一個最好的安頓處。基於這個慈悲的強烈動機，他放棄王位，在樹下、荒地上，不管風霜雨露，過著苦行的生活，面對自己的內心，克服種種慾望，六年不變初衷，最後他發現無謂的苦行並不能得到解脫，於是他忍受同伴的譏嫌與背離，獨自一人在菩提樹下坐了七天七夜，終於找到生命最究竟的依皈──人人皆具佛性，只因無明才流轉生死，佛陀這一大發現成就自己，也帶給所有生命「生」的希望，所以「慈悲」是佛教誕生的一個很重要、很根本的因素。
如果用佛陀修道的歷程來映照我們自己，就會發現一個常見的現象：我們常說臨事要有道德勇氣，才能鏗鏘有力、擲地有聲，可是在實際生活又如何呢？在學校、社團裡當幾天幹部、辦幾次活動，就因挫折而灰頭土臉，最後來個「我不幹了！」實在是禁不起一點苦頭。所以，講到道德勇氣，雖然目標、動機值得讚賞，但最重要的還是臨事的堅持力。
另外當我們面對欲樂考驗時，那就更不用說了。在現代物質豐盛的社會裡，有幾人面對聲色香味能全身而退的？儘管告誡自己：「我不要被欲望束縳」「我不可以縱欲！」但只要內心有另一個理由：「管他的！等吃了再說吧！這麼美味可口的牛肉麵」呼！就順勢下去了，從這裡不難感覺到，當年佛陀要將慈悲的動機成就起來，是多麼不易！
有時我們不免會自問：為什麼我的成就如此有限？為什麼掙扎許久又難以突破？這可從自己所設的目標來思考，如果一切作為的目的只是為了自己，要突破是不容易了，但若心量能擴大為很多人做同樣的一件事，將因為這個慈悲的動機，幫助自己通過煎熬，圓滿達成目標。相信在座不少人有這種經驗。
我再來舉一個佛陀慈悲的事跡，當他八十歲即將入滅時，躺在娑羅雙樹間，示現病苦，林外來了一個叫須跋陀羅的人，要求說：「我聽說 佛陀是非常了不起的智者，他無所不知，我千里跋涉特地前來，有幾個疑惑想請老人家為我解答。」侍者阿難攔住須跋陀羅，「我師父現在已經奄奄一息了，哪有力量為你說法！」佛陀在裡面聽到這席對話，就說：「阿難！只要他需要，就讓他進來吧，不可再阻擋他。」阿難含淚將須跋陀羅領到佛陀身邊。佛陀用僅剩的氣力，開導了他佛法的道理，當場他就證了阿羅漢果。
佛陀說法四十九年如一日，即使臨入涅槃，依然慈悲不捨任何一個眾生，慈悲貫通了佛陀的一生。所以，學佛要不走錯路，就得體認佛在人間的示現，不要學了佛，生活全走了樣，衣服不一樣了，鞋子怪里怪氣，襪子也不穿了，整天披頭散髮像個怪物，那是心外求法的外道。學佛人的生活態度是：待人友善、篤實，更重要的是關懷的層面擴大了，毅力也強了，即使是生病也不忘要接引眾生。
前面界定慈悲與生活、慈悲與佛教的關係後，進一步說明慈悲的內涵──「慈悲心」和「慈悲行」，讓大家了解如何踐行慈悲。
慈悲心包括慈、悲、喜、捨四項，而「慈悲喜捨」的根本在「悲」。「悲」能拔苦，拔除眾生的痛苦，亦即濟助圓滿匱乏，幫人消除壓力、不適。
「慈」可予樂，給與眾生歡樂安穩，甚至希望他過得智慧、幸福。總而言之，能付予關懷，給人溫馨，以付出代替佔有就是慈悲。
２隨緣而「喜」
對大家而言，另外較特別的是「喜」，我對「喜」的解釋是「隨緣而喜」，學佛的人常喜歡說凡事隨緣，但隨緣不是隨便，而是有原則的，它的原則是「隨緣而喜」。
什麼是「隨緣而喜」呢？在看到一件好事，或別人有所成就或得志時，打從內心由衷地為他高興。例如看見同學成績進步，就為他慶賀：「真不錯！你的努力已經得到報償，要再加油哦！」像是自己得到好成績般高興。尤其是看到他人能夠遠離痛苦找回快樂，能真心地為他喝采，這就是「隨緣而喜」。
「隨緣而喜」的最大用意在對治我們每個人心中或強或弱的嫉妒心。嫉妒什麼呢？比如：「你這次出去比賽居然得了第三名，有什麼了不起，如果是我去的話，第一名非我莫屬呢！」「頭髮弄得好看有什麼好炫耀的！如果弄在我頭上一定更合適！」「噢！你今年暑假找到一個打工的機會，薪水真高哇！」心裡卻想：「有什麼好跩的？還不是你爸爸在背後幫你，我要是有那樣的爸爸，待遇一定比你好兩倍！」……像這樣不由自主蹦出來的酸溜溜的心態是人性內，牢不可拔的陋習，大家不妨回想，妒火中燒的滋味好不好受？「喜」就是用來對治嫉妒心，培養為別人開心，與人同樂的習慣，如能這樣，今天有十個人很快樂，你就有十件可樂的事了。
現在很時髦的時代病是──「我好寂寞，好空虛！」雖然吃得飽也睡得好，平常也有休閒娛樂，可是就覺得自己很寂寞、空虛、得不到支持，這是為什麼呢？古聖先賢曾說過：「獨樂樂不若與眾樂樂」，現代人習慣於獨樂，尤其看到別人樂時我不樂，妒火中燒，結果是獨樂反而不樂了。想想，當別人快樂的時候你跟他一起快樂，你又怎會空虛、寂寞呢？
培養「喜」的心，就是在涵養肚量，請大家看看這個講堂，就因寬敞才能容納我們，如果我們的肚量也如此寬廣，那真是海闊天空，任你遨遊了，如果心量只有一丁點，俗語稱「鼠肚雞腸」，那麼你將沒有生活樂趣可言，看那人得獎，心裡就不是味道，看這人考上研究所，心裡就酸溜溜的，這是多麼痛苦的生活啊！因此，不要小看「喜」的價值。喜是「喜人所喜，樂人所樂」可以讓自己開拓無限的生活空間，挖掘無數樂趣的寶貝！
３「捨」除好惡
「捨」是對所有的人都能平等看待，不厚此薄彼。由反面解釋也許較清楚，論語上有兩句話：「愛之欲其生，惡之欲其死。」各位正值青春年少，這樣的問題特別多，年輕人的特質──熱情澎湃，愛的時候，愛得排山倒海；「惡之欲其死」，恨不得除之而後快，更嚴重的是乾脆同歸於盡。
在這種情況下，你回想佛陀的慈悲吧！慈悲是沒有好惡的，有了好惡必定會使人顛顛倒倒，是非真假沒有準則。佛陀示現的慈悲是尊重、愛惜所有的生命，讓所有的生命都能因而超越苦樂，這才是真正的慈悲，如果大家能了解到這一層，對其他的人就能捨除強烈的好惡，以一種愛惜、關懷的心去對待，不厚此薄彼，在佛教裡的意思就是「怨親平等」，只有真正的平等待人，與樂拔苦，才能成就寬容和智慧。
慈悲行的踐行大致分為四種：布施、愛語、利行、同事，其中以布施為主，其他愛語、利行、同事則是布施的方法，所以慈悲行的核心就是「布施」。
１布施
布施有三方面：財布施、法布施、無畏布施，其中財布施包括錢財、時間、體力、心力等的布施。
一提到金錢布施，也許有人會想：「我們學佛是很清高的，師父您為什麼還提錢呢？未免俗氣了些！」其實在生活中，金錢是再實際不過的東西，生活裡那一樣東西不用到錢，現在有誰身上沒帶錢？學佛的人不但不要害怕談它，還必須學著從布施金錢開始。
以前和同學們談起財布施，同學們總會說：「布施？師父我沒錢哪！現在都是爸媽給錢，我打零工註冊都不夠，怎麼布施呢？等以後有錢再施吧！」現在，我再也不相信「以後才布施」的話了，今天發心布施，今天就把它做出來！
那麼學生怎能布施呢？當你吃麵時，少叫一塊排骨；當你想吃冰時，想想早上是不是已吃過一次；想去打撞球、玩電玩時，就應節省金錢、時間做些有意義的事，就這樣在口腹及欲樂上節制，不管是十元、二十元，當有機會讓你布施時，你就不會說，「我沒有錢」了！
為什麼我堅持著要大家從今天就開始布施呢？這要探究到人根深蒂固的習氣問題，想想如果你每天吃三碗飯，今天只吃兩碗，你大概不到兩點就會餓了，一向習慣吃油膩的食物，今天一吃素就覺吃不飽，這即是習慣。驗證了一句話：人是身不由己地活在自己的習慣當中。因此，你如果希望對自己有一點突破，從中增長一些善的行為，那麼，就從五元、十元的布施開始，養出一個能使自己解脫的習慣來！
台灣目前有一項是聞名世界──「台灣錢淹腳目」，呈視出來的是一種暴發戶的島國民族性格，這個性格正蘊釀著許多的社會問題，暴力色情的惡名，不但流向台灣海峽，也流向太平洋、歐美各地，我們都是生活在此地的人，耳濡目染下，在我們的血液裡、八識田中，不自覺地多少也含有這種暴發戶的性格，今天同學們還在求學，相當純真，但為避免這種暴發戶的性格滋生長養，我們必須防微杜漸，從布施開始著手。
布施從金錢著手，想要改變人性即是從此開始。母親節那天的報紙上刊載著一則動人的消息，著名的影星成龍不但認養了十個孩子，還出資供應多位青年就學，當時看這則新聞，我的第一個反應是：「理所當然啊！你這麼有錢，當然該布施！」可是第二個念頭便反問道：「有錢的人是不是理所當然要布施呢？」所以，有錢與布施二者之間並沒有必然的因果關係，還必須看當事人的意識型態，我想成龍不是有錢之後才開始布施的，因為他回答訪問時只是輕描淡寫地說：「我就是認幾個孩子……」「反正可以做做嘛！」他並沒有正經八百、冠冕堂皇地說：「我應該要回饋社會。」
最平常的事往往蘊藏著深遠的智慧，同樣的，布施是懂得人生真諦的人才做的！在我們的社會，許多陰暗的角落尚有許多需要援助的人，鰥寡廢疾、無依無靠的人，如果大家知道，不妨拿出具體的行動，布施金錢，引導他們學佛，如此不但為自己，也為他人創造一個美好的生活天地。
除金錢布施外，還有勞力布施，各位趁年輕力壯，不管在學校、家裡，為大家服務，跑腿辦事都是可以付出的。對女同學而言，在二十世紀的今天，林黛玉的時代早已過去，勞力的布施已不限男眾，只有如此才能夠將自己投入生活，發揮創造力。「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，功利主義意識越強，就越不能將自己布施出去，他的生活將是憂戚的，大家不妨試試看。
接下來談「法布施」，就是開導別人正確的知見，讓他能夠因為你的開導脫離苦惱，活得更充實、喜悅！
第三個是「無畏施」，學心理學和社會學的人都知道人天生就有憂慮與不安。譬如將畢業的同學，有人希望再繼續深造，就會猶豫到底是在台灣念書好呢？還是出國留學好？那個學位的出路較好呢？面臨這種抉擇時，心理上總有不安；即使是一般人面對生活上的任何事情，他有大小不同程度的不安，那是因為我們誰也不知道下一刻會發生什麼事。在佛教中，透過對佛法義理的了解和修持的體驗，可以幫助我們超越這些不安。
佛法告訴我們要掌握無常。無常的意義是：我不會永遠如此。換句話就是：我是可以改變的，命運就掌握在自己的手中，我們需要為它加上許多積極的條件，譬如慈悲的動機、堅持到底的道德勇氣、永不鬆懈的鬥志，如果我將來想從事貿易的工作，從現在起我就必須加強英文、專業知識，或是運用更多的資訊材料……等，目標設定後，夢想即有實現的可能，儘量去做，自然功不唐捐。
因此，若希望一個人能免於恐懼、不安和徬徨，最好引導他學佛，認識自己、認清現實，掌握方向，然後步步前行，安心篤實，這是最徹底的無畏施了。
總括言之，力行財布施、法布施、無畏布施是學佛的根本，如果離了這根本，學佛將得不到一絲清涼，因為你仍然活在自己封閉的習氣裡，看不到別人的存在，自然也不知道自己是副什麼德性。所以，請大家從布施開始，不管是錢財、勞力、時間，或是一個友善的微笑，舉手之勞關電燈、洗兩個碗……等，務必把它做出來！
２愛語
愛語是講和藹、和善的話，讓別人由我們的善意而得到鼓舞、安樂。從前有個「不食嗟來食」的故事，描述一位落難的人，寧可餓死也不吃「嗟來食」的景況，大家是否知道他寧可餓死的關鍵在那裡？想想若我們用傲慢、輕蔑的態度和語氣，縱使供養的是山珍海味，對方吃得下去嗎？我們好不容易生起一點慈悲心、慈悲行，可是就因為愛語不夠，打了折扣不是很可惜嗎？
我們常聽到禪宗裡的棒喝，只聽得師父一棒下來，學生茅塞頓開，這是不是一種愛語呢？喝斥的背後有著要我們改過反省、要我們活出真實的用心，所以喝斥儘管不是和顏悅色，但它對去除我們惡習有幫助，也稱為「愛語」。
佛家中有一則關於韋馱菩薩護持高峰妙禪師修行的故事。高峰妙禪師每天靜坐時就打瞌睡。一天，他想：「不如到懸崖峭壁邊上禪坐去！如果再睡著，掉下去也就算了！」他果真到懸崖邊去禪坐，無奈瞌睡蟲仍找上門，結果真的一頭栽了下去，正當他絕望地想：「這次真完了！道業未成哪……」沒想到突然一雙溫暖的手把他捧了上來，他感激地問：「是誰救我？」「護法韋馱！」一聽，他簡直得意忘形了：「你看！我就是這麼用功，連韋馱菩薩都來護持我了……天下如我勇猛精進者又有幾個呢！」韋馱菩薩聽了大為光火，接著說了一句大慈大悲的愛語：「很難得的修行人啊！我必須告訴你真相，因為你的驕傲，我二十世不再護你的法了！」
這個故事主要說的是韋馱菩薩的大慈大悲，能坦蕩的告訴高峰妙禪師：因為你的驕傲，所以我不來護持你，讓他知道錯，也讓他知曉必須為自己的錯誤付出代價──不再被護持。
讓我們回頭來看看現在的人，常常交頭接耳說第三者：「他就是喜歡拍老師的馬屁才會得獎。」「他為什麼能脫穎而出，八成是……」可是當面又是另一種說辭：「哎呀！你真了不起！你的才華真……」等等，表面上你好我也好，私底下卻抨擊別人，這是「鄉愿」的行為，是違反慈悲的。你如能直接地告訴他：「你這行為我們受不了，再這樣子繼續下去，我們任何活動決不再找你……」這叫道德勇氣，讓對方能明白自己的問題，並想辦法改善，青年人應該養具這種健康的意識型態和性格。
另外，還有一種是破壞性的批判。上星期聽到一則令人心痛的報導，自從政府開放大陸探親後，許多台胞，包括企業家、榮民……都迫不及待拎著大包小包的物品回大陸探親，結果大陸同胞對台胞的印象如何呢？貧窮的農民說：「他們好有錢，真令人羨慕！」知識分子就說：「台胞，他們只是有錢嘛！」我還聽到：台胞們回到大陸的餐館去吃飯，餐館準備了兩道菜，一道是大雜菜，另一盤是菜豆。一位老榮民馬上脫口而出：這是給豬吃的！脫口而出的話最真實，他以無限的優越感回到自己的土地上，對著自己同文同種的同胞，然後說：這是豬菜，豬吃的我不吃，我們從來不吃這種菜！大家想想四十年、或二十年前，我們吃的又是什麼菜？飯裡面都是地瓜簽！
時常聽到同學抱怨：我們的學校沒水準，校風不好，他們那些人的作法真令人不敢苟同……。好吧！你拿出你希望看到的校風來！如果你期待班上有什麼樣的風格表現也不妨說出來，甚至帶頭做出來！天下最沒本事的行為是只管破壞性的批判，沒有建設性的想法、作法。
在此想提醒的是：語言上，我們儘管可以「愛之深、責之切」，可是背後一定秉有一份關懷、尊重和愛惜，最重要的還要有付出、布施，將期望用積極的行動做出來！尤其青年人，精力旺盛，如能運用智慧把氣力用在建設性的語言和行為上，我們的社會將會因為你而充滿希望。
３利行、同事
「利行」是指對大家有幫助的福利事業；「同事」是和大家同甘共苦，沒有特權。有的人自覺才華際遇比別人好，走到那兒常自以為高人一等，其實，這種人往往是未出師即挫敗，而他的敗筆就是「我高人一等」，因此他喪失所有的人緣。現在是民主時代，崇尚人人平等，彼此相互尊重，你一開始即存著高人一等的心態，在群體中你變成特立獨行的怪人，等於自畫線框，隔離群體，無法再進步。「同事」就是學習和別人同甘共苦，不把自己列入特權階級。
以上所談的都是慈悲落實的行為，整個過程是「力行」，若你希望你的人生充實、智慧，第一步得先把它變成你生命的課題，回去開始著手，做多少就有多少的收穫，你將會體會到佛法的利益和清涼。
最後，以一句中國古詞「萬里長空，一朝風月」和大家共勉。「萬里長空」天地一片清朗光明，是學佛最圓滿的境界，讓我們回到佛陀「慈悲」的意象裡，聯想力行的「過程」，要想得到「萬里長空」的境界就需先付出難以計量的時間和關切，而且是腳踏實地辛苦的付出。希望同學在學佛的過程中，不要因「一朝風月」而忘卻「萬里長空」，失掉人生的目標；也不要因為掌握大目標，希求「萬里長空」，就不明「一朝風月」，這才是學佛的正確方法，也才是對我們身受的無數慈悲造就，給出最好的回應！