| 提要 | 本論文以唐代北宗禪的發展為題，以玉泉神秀禪師為中心，討論北宗禪教系與禪法的發展。
本研究主要採取歷史文獻考察法，首先整理禪史與禪法的相關基本文獻，包括：禪籍、史傳、碑銘與敦煌卷子等，繼之交叉比對，以考證資料的合理性；另也參考前人研究成果，作進一步深入的討論。
本文詳細整理神秀的生平事蹟與傳世著述，以呈顯一代宗師的修學歷程與人格風範。繼之，對北宗禪在唐代流傳的狀況，作了歷史的考察，以明瞭北宗禪影響的區域範圍，並評論南北宗的法統之爭。在禪法部分，從北宗自身的禪法典籍—《觀心論》與《五方便》，直接研究北宗的禪法思想，避免帶有宗派成見的偏論。最後，以頓漸與定慧的問題為中心，釐清南北兩宗禪法的異同。
本研究發現：神秀所引領的北宗禪，在唐代禪宗史上，佔有不容忽視的地位。從武后開始，到盛唐開元、天寶年間，北宗禪師的盛名一直高揚於兩京；可以說：唐代盛世最流行的禪法，是神秀所引領的北宗禪。北宗的法脈並流傳到日、韓與西藏等地；而北宗在中土影響的時間，長達約兩百年，可說與唐朝相終了。北宗是傳統禪法的繼承、實踐與發揚者，其禪法沿襲前代祖師「攝心修定」的修行法，並以之作為覺悟成佛的札實基礎功夫，避免不事修持、空言知見的狂禪流弊；以「心」為修行的根本，可說是掌握到了修行的要領；以「看心看淨」為入門的前行方便法，適合一般眾生的根器，使大眾有修行的門路可依循；並以「看心看淨」，開展出「離念」成佛的解脫道。而北宗「攝心修定」的修行法，不但不貪著定境、滅卻心識；實際上，北宗更不忽視菩提心的發起，除了受持一切律儀、修學一切善法外，更誓願饒益一切有情眾生，這正是大乘菩薩精神的顯現。其實修戒定慧的深厚修行，會通禪教的包容特質，與在京城化導王公士庶、出世又入世的菩薩行，是北宗能在唐朝盛世，與佛教諸宗相互輝映的重要因素，足為後世禪宗的典範。 |
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