論文編號
論文名稱	淨影寺慧遠的彌陀淨土觀研究
研究生	黃玉青
校院名稱	屏東教育大學
系所名稱	中國語文學系碩士班
學位別	碩士
指導教授	陳劍鍠
年度	96
地區	台灣
提要	淨影寺慧遠（523-592）是中國佛學史上第一位對淨土作出系統分類的人，其彌陀淨土觀開啟了隋唐諸師彌陀身土相關的論述，可見其重要性。本文依據前人的相關研究，進一步詮釋慧遠的彌陀淨土觀，得出以下幾點研究成果：第一、探究「淨土」與「極樂」用語的始源，釐清「淨土」、「極樂」的語源、語義，及歷年來二詞的使用情形，另外，考察中國佛典翻譯史，發現羅什之前的譯經者，共有5人使用過「極樂」一詞，「極樂」不是羅什的新造詞，羅什只是採用「極樂」一詞來翻譯「Sukhāvatī」的濫觴。又考察慧遠現存著作，發現其用「彌陀淨剎」及「彌陀淨土」來指稱阿彌陀佛的國土，由此可窺知慧遠視阿彌陀佛的國土為「淨土」。第二、融通慧遠《大乘義章》、《無量壽經義疏》、《觀無量壽經義疏》三本有關淨土著述之說法，得知慧遠對「淨土」一詞的定義，採用的是一個廣義的說法，認為只要是「佛」所居之土，就稱它為「淨土」。其次，其依修行者的業果將淨土分為事淨、相淨、真淨土三類。又關於成就佛土之因，其舉出「法性」、「實報」及「圓應」三種淨土之成因，其中，以法性最為重要，其會遇緣而生起實報土，而圓應土溯本歸源也當是依於法性而有。慧遠又依據《觀世音菩薩授記經》認為阿彌陀佛壽命終有滅盡之時，不符合佛的真身是不滅不盡的道理，故判其為應身，其佛土為應土。又認為只要修諸業就能往生彌陀淨土。第三、將慧遠與同時代佛教界領袖智顗的彌陀淨土觀做比較，發現二人的淨土分類，雖有可以融通之處，然二人淨土分類的依據並不相同，其次，二人雖皆將彌陀淨土判為「應土」，且認為彌陀淨土是「凡夫」所往生的地方，然二人對彌陀淨土屬不屬三界的看法卻不一致。最後，對於彌陀淨土的往生因，二人的看法也存有差異，慧遠講求靠自力修行往生淨土，不涉宗教救贖的看法，著實較智顗客觀。經由上述比較，更彰顯慧遠彌陀淨土觀的價值。