| 提要 | 華嚴宗乃中國佛學一大宗派，對中國佛學之研究發展有極重要的影響，本論文之主要目的即欲對此宗之法界緣起思想作一探討，並察看一下此思想之義理性格。
華嚴宗之思想，是由三祖法藏賢首正式成立。本論文主要以賢首《華嚴一乘教義分齊章》（又名《華嚴五教章》）作研究文獻，藉此了解法界緣起思想之內容。
法界緣起之思想是依《華嚴經》毗盧遮那佛法身所顯之理境而說。賢首用緣起因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相──宇宙萬法，通通互為因果，一法為因，萬法為果；萬法為因，一法為果，自他互為能所緣起，相資相待，圓融無礙。一塵為主，諸法盡伴，舉一盡收，所謂一即一切，一切即一，相即相入，重重無盡。
此思想之詳細展示，本論文以法界觀、四法界、十玄門、六相圓融諸章節闡說之，並由此得知此思想是依緣起性空之觀點，對佛法身法界所示之法作輾轉的引申，作分析的展示，作描述的說明（descriptive explanation）藉此表示佛法身法界之圓滿無盡圓融無礙。
華嚴宗依法界緣起之思想建立其「別教一乘圓教」，意即專就佛法身法界之圓滿無盡圓融無礙而說之圓教。此圓教系統之基本前題不外是緣起性空毗盧遮那佛法身及海印三昧三個，因法界緣起之玄思就是從這三個基本前題輾轉引申而出。從形成此圓教系統之「所因」處著眼，吾人得知此思想的理論入路在《大乘起信論》之一心開二門，故其義理支持點乃《起信論》的「如來藏自性清淨心」。
如是，從「所因」處看，華嚴宗依如來藏真心「不變隨緣隨緣不變」之方式立圓教，此圓教系統最後卻因真心法性與無明煩惱「體別」而不相即，致有「緣理斷九」，佛法界與九法界終須割斷隔絕的問題出現，則圓教之說實需作重新考慮耳。 |
圖書館服務