| 提要 | 本文將慧思的教觀思想分為教相、禪觀和行持三方面：在教相方面，慧思以「十如」的觀念，結合了法華一乘觀和般若的實相觀，更清楚的凸顯了諸法實相。在禪觀方面，慧思以《首楞嚴三昧》經為基礎，提倡舉足下舉皆具足六波羅蜜，是以行住坐臥皆能起觀修。在教觀實踐方面，慧思以《法華經》中的安樂行做為菩薩行的依據，於一切法中心安住不動，行一切法，又不住一切法。不論是教相、禪觀、實踐行法，慧思還是以《法華經》的一乘思想來貫通三者，最終歸於無分別的諸法實相。
法華一乘，其意義在於因果一時具足、理事同時呈顯的無分別性上。在觀察事物的現象時，撤銷概念中對時間、空間堅固的分別性，那麼佛所的神通妙用，就是一種實實在在的境界。但是，要如何徹底放下對時間和空間的堅固分別，就必須提出方法。而慧思所提出的方式就是覺觀。
慧思提出「覺了自心」為方法，不斷地覺觀產生分別、對立的起點，在根源上就先放下分別心、差別相，意識一旦離開了對立和分別，（六根）主觀感受和（六塵）客觀環境合而為一，就成為心境一如的無分別境界，這也就是諸法實相。透過法華一乘的覺觀，實相不再只是主觀心識的概念，或是客觀環境的條件，而是心境一如的存在狀態，諸佛的神通妙用，也就是展現在心與境的互通互融上。
慧思認為在根性起分別之前，能如實安住於自性的諸法，是能根根互用的，這也是法華菩薩一乘一學的圓頓法門。例如當我們閉上眼睛，聆聽熟悉的腳步聲由遠而近，由腳步的輕重遲緩、聲音的由小漸大，我們可以得知是誰由遠而近的靠近我們，不需要用眼睛看就能明白。以人們日常生活的活動狀態，就能體察六根在本質上的互用是可以辦到的，問題在於人們是否有回歸於心的覺性中去體察，還是執意眼見、耳聞、鼻嗅、舌嚐、身觸六根作用各司其職呢？這種對立分別的習慣如果不仔細的覺察，人是自然而然接受並且習以為常的。這是人存在就會發生的問題，但是問題問的有多深，也必須要反觀我們想探究的有多深。慧思對諸法存在的實相提出了深刻的問題，以「如」詮釋了諸法存在的深度，最終以法華一乘的思想貫穿其教觀的落實。 |
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