| 提要 | 導源於印度的佛教，傳到中國後，得到中國文化的滋潤，在藝術上大放異彩。世人皆知，中國佛教藝術，是整個佛教藝術的主流，而中國佛教藝術中的石雕部份，又是中國佛教藝術的精華。語云：「桂林山水甲天下，陽溯山水甲桂林」，用這句話來形容中國石雕藝術，在佛教藝術中的地位，是非常恰當的。
佛教在中國，由流佈而達於昌隆的時期，也正是中國歷史文化最光輝燦爛的時代。由漢而唐，在政治上，對於疆域的開拓，與朝代的更替。在軍事上與貿易上，對於東西陸上海上交通的打開。在學術思想上，那些永垂不朽的成就。在在都是促成佛教在中國興盛的因素。由于佛教在中國的流傳廣被，與歷代帝王的倡導，以及社會各階層的熱烈響應，致使全國各地，在四十餘處的山崗上，大規模的開鑿石窟，雕鐫了滿坑滿谷，難以數計的佛像。這些曾照耀千古的佛教石窟寺院，雖然其開鑿的年代不一，規模大小也有所不同。然其在藝術上的成就，都是後世望塵莫及的。可惜這些始自北魏迄於唐宋的佛教石雕藝術，隨著時代的變遷與佛教的式微，竟被世人遺忘了。直至十九世紀以後，歐洲人競相在西域考古，清末民初招來了英國斯坦因與法人伯希和，先後至敦煌竊取壁畫與石室藏經，該二氏歸國後，將敦煌所得佛教文物公諸於世後，才引起國人的注意，民國以來，經中外學者的共同努力，近年來的組團各地勘察，才使盛極一時的各地石窟寺藝術，重新面世。
印度佛教，自紀元前三世紀阿育王派遺子弟四方傳佈佛法，先在西域（指蔥嶺以西佛教區）流傳近千年之久，而後再傳到中國，其間在北印度白沙瓦河谷健陀羅地方，曾是東西交通之要地。故其造像藝術，混合了東西造像藝術之所長，形成了一種完美的佛教造像藝術。而印度本土造像之最有成就者，乃笈多朝時代的中印度造像。佛教傳來中國，即沿著漢初所開闢之「絲路」東來。越過蔥嶺之後，先在新疆之拜城，繼而庫車、焉耆、吐魯番。再東進至榆林、敦煌而中原各地。隨著佛教的流傳廣被，興起一股開窟造像的熱潮，中國早期造像的技法與範本，均取法健陀羅與印度，故北魏時期所開之石窟，竟成了中國佛教石雕藝術的精華。
在中國開窟造像的這股熱潮，自南北朝歷經隋唐，以迄於宋，是這樣一貫的發展而來，也可說是一貫的衰退下來。僅在唐代，奇峰突出。那只是天龍山唯美派的造像，以及純中國式造像典型。這方面的成就，乃唐代藝術家擷取前代造像精華，以及直接取法乎中印度造像的結果。可惜唯美派的天龍山造像，猶如曇花一現，瞬間即逝。中國石雕藝術發展至晚唐，已成強弩之末了。宋以後這股始自北魏的造像熱潮，復歸於靜寂。
我選定「中國佛教石雕藝術」為論文題目，其動機有二：一則是由于個人對繪畫的志趣，在於道釋人物，於研習唐宋名家畫跡中，逐漸發現道釋畫與石雕造像的密切關係，為了對道釋畫的尋根探源，不得不研究佛教藝術中的石雕部份；再則由于每次翻閱有關佛教藝術的書籍，皆是外文版本，非但困於對英文日文的閱讀不便，且對於外國學者們的見解，亦難苟同。中國文化有其博大精深之處，豈能僅觀外表即可道其內涵，我們當然也承認，日本學者研究中國佛教藝術在我們之前，而且資料齊備，美國學人相繼在後，而且財力充裕，我們自己於慚愧之餘，也應急起直追迎頭趕上。本文除緒論與結論外，章節如下：
第一章東西文化交流與佛教之流佈：第一節東西文化交流之大動脈──絲路，第二節促成東西文化交流之主動力，第三節東西文化交流站──西域，第四節西域諸佛國及佛教之流佈。
第二章佛教之輸入：第一節佛教輸入之時間，第二節佛教輸入之路線，第三節中國人之西行求法，第四節晉唐間自海道來華之高僧。
第三章南北朝佛教石雕藝術興盛的原因：第一節自然環境與南北朝石雕造像的關係，第二節魏晉清談與出世思想對石雕造像的關係，第三節帝王的倡導與壓抑激起了石雕造像的勃發。
第四章中國佛教石雕藝術之淵源：第一節漢代以前的雕刻藝術，第二節漢代畫像石與畫像磚，第三節與佛教石雕藝術有關之其他工藝。
第五章中國佛教石雕藝術所受之外來影響：第一節受健陀羅佛教藝術的影響，第二節受印度造像與石窟寺的影響，第三節受波斯藝術影響，第四節受希臘羅馬造像藝術之影響。
第六章中國佛教石窟寺及其造像：第一節石窟寺之開鑿及其分佈，第二節石窟造像形制。
第七章歷代石雕名師及其造像：第一節漢代石雕名師及名石雕，第二節魏晉南北朝石雕名師及其造像，第三節唐宋石雕名師及其造像。
第八章中國佛教石雕藝術的鼎盛：第一節雲岡石雕造像，第二節龍門石雕造像，第三節炳靈寺石雕造像，第四節南北響堂山石雕造像，第五節麥積山石窟寺，第六節棲霞山千佛巖的石雕造像，第七節天龍山石雕造像，第八節四川萬佛寺石雕造像，第九節四川大足石雕造像。
第九章佛教石雕藝術之破壞與散失：第一節佛教「三武之禍」對造像之破壞，第二節外人之竊取與國人之盜賣。
第十章中印六法與石雕造像的關係：第一節南齊謝赫之六法兼備，第二節印度瓦寂耶衍那六法之與石雕造像，第三節中印六法之比較。 |
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