| 提要 | 李二曲（1627-1705）的思想距今約三百年，但檢視近年學界研究李二曲概況，不論就專著或期刊論文的量及質而言，皆屬鳳毛麟角，仍有待開發。本文以李二曲的「體用全學」為主要線索，希望將李二曲的「體用全學」思想作一明確而清晰的展示。本文內容共由五章所構成，闡示李二曲「體用全學」的義涵、理論、特色及引伸，期盼藉此棉薄研究能具拋磚引玉之效，引發學界對相關論題予以開發深究，挖掘更多李二曲思想的精萃。
李二曲以「體用」範疇，來架構其所承載的學術思想及所處的社會政治局勢，面對明末學術呈顯的的景況，及儒者所學不能經世致用，造成亡國，另外再加上西學的浸透，李二曲能以體用來反思，也就是以理學與經濟，亦即道德與經濟的體用關係，並提出「體用」二字並舉，為中國禪宗六祖惠能所標出。李二曲在面對整個大時代的趨向，即王學末流走到空疏，程朱之學最後變為章句支離，亦即不是淪於「務上達而舍下學」，就是落於「談工夫而略本體」的治學失衡現象。因此，李二曲透過融攝程朱及陸王之學，以兼採眾長的方式，主張學問兩相資則兩相成，兩相闢則兩相病，期下學上達能一以貫之，以立足陸王心性本體及不遺程朱主敬窮理，將二者融為「體用全學」格局中的明體類，藉由「明體中之明體」及「明體中之功夫」，標舉出二者的特色及優點所在。李二曲希望透過明體適用，以實心行實政，期儒者能學以致用，而非束手談心性，須能符應時代的需求，識時務而作恰當的調整，對於兵法、農田、水利、行政、軍事、奏議，皆要能學習，酌古準今而鑑往知來，如此的內聖外王格局是恢宏的。
李二曲亦深刻了解學術－人心－政治，三者具有環環相扣的密切關係，儒學乃是以經世為宗，而當時學術卻是處於晦暗，亦即不明體也不適用，人心是不正，於是朝中缺乏正人及人材。李二曲認為唯有透過明學術、醒人心才能達匡時救世之效。學術晦暗來自於口舌爭辯，人人只圖舉業，所以在面對聖賢承傳的寶貴資源，雖然物質性的文本是相同，但所採取的態度，卻不能體貼聖賢心意，從中萃取聖人精神血脈，將其涵化充實個人生命；相反的，卻個個以讀書為敲門瓦，藉資獲取掌握通往仕途富貴的保證書，終使目的淪喪為手段。至於人心不正所呈顯的景況，即患有追逐名利聲色病根，於是終身蒙昧過一生。李二曲以中醫治病的方法，透過應病與藥、辯證論治及培本顧源等方法，運用到治學及治國。在治學方面，即學須達學髓而非學膚及學骨，李二曲針砭當時知識份子普遍致力於青紫之階及梯榮取貴之術；在治國方面，守令要能對地方除害興廢，如同應病與藥，才堪稱人民的父母官。
此外，李二曲對於儒釋道三者之辨有其清楚的區辨。李二曲對於關涉身心性命學問，認為只須儒學則足夠受用；但若要研究辨析學術同異，並非只探究儒學內部主張即足夠，必須能出入各家，對異質學說至少進行基礎內涵的瞭解，才能奪贓定罪，而非僅靠淺層表面的認知，或者學術門戶偏見予以對待，如此無有客觀公正立場，作為學術比較研究的論斷，就難能使異質學說信服。李二曲面對學術的客觀標準，了知聖賢發掘真理，乃是其處於不同時空，在面對環境衝撞而產生的片羽靈光，李二曲並瞭解人的生命經驗實是受到制約的，因此，對於異質學說的優點，要能有正確及持平的肯認，不能因其屬於異質學說主張，就一味反對拒斥。 |
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