| 提要 | 「佛性」的內涵可以說是佛陀悟道的理論與經驗的結合。佛陀說無量法，無非就在表詮「佛性」的成就過程。為使眾生離苦得樂，所以當其面對諸多不同的眾生，則須示多種法門以方便引證，職是之故，「佛性」的本質與內容往往並不固守一味、或作單向的延伸；而是多種方向、多種觸角的發展。這在本文首章「佛性思想概論」文字引述中，可以窺見「佛性」在佛學發展史上確起了很大的變化。
一般稱為最富中國佛教色彩的天臺宗與華嚴宗，經筆者比較「性具」與「性起」思想之後，雖是各具特色，但也難抹煞互相融攝發明的象。前者如天臺「性具」之佛不斷性惡而斷修惡；闡提不斷性善而斷修善；華嚴之「性起不起」肯定「當相當處就是正知正念」的普遍性與無礙性。這都足以引發出更好、更有意義的道德哲學，甚至更廣闊的哲學思維空間。後者從山家山外的爭論、及後期華嚴諸師於「性起」揉合會通「性具」部份思想的文字記載，可得到充分的證明。
從佛陀乃至天臺、華嚴諸師描述佛性的內容來看，有一共通不變的理則，就是：佛性不單靠理論的支持，一定得配合實地踐行才能圓滿成就。這理念雖平凡卻是極為重要，可惜往往被一般學佛者所忽略。疏忽的根本原因在人有好逸惡勞之習性，以致造成重理輕行的偏失。本文第五章末後舉「六波羅蜜的莊嚴」同為臺、賢成佛的實踐根據，甚至是諸佛子的必修法門，旨在重申這不可偏廢的重要理念。因為流於泛理論、行為虛無的佛性是無俾益於人事的。
在今時今日論「佛性」的證成，應結合起「解行並重」、「知行合一」的互相作用關係，並關注到人類在追求「佛性」過程當中、應有泯除一切惡法，力行一切善法的覺性；透過某種自律他律的生活方式，人間的淨土豈不自然呈現！這種以生命的美善之性來契合、感受「佛性」的生命之性，是引發筆者研究本文的動機與目的。
至於研究的方法，筆者採用縱橫的綜合方法構成本論文的內容與結構。所謂縱──一方面是直接深入臺、賢諸師的「性具」與「性起」的思想核心；一方面從歷史的發展作一揀擇性的介紹。所謂橫──從思想與歷史發展的幅員內找出二性的分岐點與交集點。 |
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