| 提要 | 印度傳統輪迴思想，到了奧義書時期，強調梵我一如，唯達到梵我合一、離欲覺而究竟解脫。中觀如何破斥輪迴神我存在？
原始佛教以緣起說、無我論，運用四聖諦、五蘊、八正道、十二因緣，如何闡釋業感緣起的生死輪迴及涅槃解脫？
部派佛教的犢子與經量本計，建立「非即蘊非離蘊補特伽羅」說，主張有我，以我為作者受者。說一切有部建以三世實有立「世俗補特伽羅」說，成立色法的無表業。正量部的學者，根據如字在紙的券約，說業的不失法。經部譬喻師建立「勝義補特伽羅」說，根據世間植物種果相生的現象，說業是熏習於相續心中而成為的「色心互持種子」說。中觀主張「業離斷常、業無生滅」如何破斥計執自性實有的業行？如何破斥自性實有的「不失法」？如何破斥自性實有業種相續感招的業果？
《中論》破實有、實無的自性，乃至生、滅，常、斷，來、去等相對邊執，顯緣起、無自性、中道畢竟空的諸法實相，契合世尊所說《阿含》與《般若》的正教。中觀強調無有實自性的業者、業行、業果、受業果者，諸業非自性實有、非自性實無，如幻、如化，如響、如燄。龍樹依何教理成立業論貫徹於輪迴？ |
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