| 提要 | 本論文以蕅益智旭「現前一念心」的觀念爲主軸，以天臺宗「妄心系統」爲義理基礎，對智旭的佛學思想進行提綱挈領的研究與掌握。
論文架構可分爲三部分，第一部分是關于智旭「現前一念心」思想外延的介紹，包括了第二章〈智旭與天臺宗〉、第三章〈智旭著作分說〉與第四章〈天臺宗「現前一念心」之源流〉。第二章以智旭生平事跡中與天臺教理有關者為主，討論智旭抉擇天臺宗為其思想本位的過程與智旭對其它宗派的看法。第三章將智旭的諸多著作粗分爲六類，行文的重心仍在討論這些著作中有多少天臺思想在其中，幷試圖看出天臺思想占著什麽樣的地位。第四章則從天臺宗的歷史中揀擇出智顗、湛然、知禮三位最重要的祖師，在他們的文獻中嘗試找出一個判別天臺宗之所以爲天臺宗的標準。雖然這部分只是外延地介紹智旭的天臺思想，尚未進入其核心，但已經可以清楚地看出他與臺宗的淵源與天臺教理對他的影響。如果再以天臺歷史的源流標準來看待之前或之後的章節，可以發現盛談現前一念心的智旭在思想根柢上其實是完完全全的臺家子孫。
第二部分是針對智旭「現前一念心」的觀念來展開討論，以第五章〈智旭「現前一念心」析論〉爲主。天臺宗的傳統大多是以《法華經》的「開權顯實」來闡揚「現前一念心」的本體論與工夫論，智旭則是側重在「如來藏性」來談「現前一念心」的妄心思想，他認爲任何一法莫不具有「如來藏性」，證悟「如來藏性」與否即是解脫的關鍵所在。由于法法皆有「如來藏性」，以此暗合天臺傳統的「一色一香，無非中道」，隨一悟入就能解脫；然而對心力羸弱的凡夫而言，佛法太高，衆生法太廣，只有現前一念六識可觀。如果行人能透視第六識的緣生無性，當下即空、即假、即中，即能證悟其中的如來藏性，所以他常將「現前一念心」挂在嘴邊，力勸行者以此爲修觀的對象，其背後支持的理據，即以「如來藏性」之貫攝一切法爲先天的本體論，以「一心三觀」、特別是「空」觀的「四性推檢」來觀照現前一念心爲後天的工夫論，這樣的思想性格全幅是天臺精神的展現。
第三部分是在確定了智旭「現前一念心」在其思想的重要地位後，將智旭學說中如「三學一源」、「捨禪歸淨」、「性相分河」、「儒佛會通」等重要論點整理出來，觀察「現前一念心」在這些論點中起了什麽樣的作用，這部分包括了第六章〈「現前一念心」與「三學一源」〉、第七章〈「現前一念心」與「捨禪歸淨」〉、第八章〈「現前一念心」與「性相分河」〉、第九章〈智旭「儒佛會通」的內部問題〉。當他以天臺圓教的高度衡定這些論點，在妄心思想的架構下安排這些論點中的爭執時，可以常常看到「現前一念心」貫穿其中，幷居于關鍵或主導的地位。
智旭立足于天臺妄心系統上，强調「現前一念心」對吾人生命之升沉、苦樂、迷悟有絕對的重要性，不但對天臺傳統賦予了新的詮釋，幷以此爲綱領來注解群經，以完成他「但有一佛乘」的理想。由于他身處在一個以融合爲風潮的時代，所以當他戮力于融合「性相」、「禪淨」、「禪教」、「三學」、「儒佛」等課題時，每被忽略了此融合工作背後立足于妄心系統所依據的指導原則，常令人誤認爲他的思想不拘一宗一派，這樣的忽略與誤認不僅使得研究智旭的任何一本著作産生了多多少少的隔閡，更難以在佛教思想史上爲智旭找到一個合理的定位；換句話說，唯有從天臺的妄心系統來理解智旭的思想，才是貼近他生命核心的正途。 |
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