| 提要 | ＜理惑論＞是一部看不到以佛家義理闡述佛教的文獻，其引用釋、儒、道典源包羅萬象。佛典方面有：《修行本起經》、《六度集經》、《瑞應本起經》、《梵摩渝經》、《佛說猘狗經》、《普曜經》、《五苦章句經》。東晉法顯的《佛說大般泥洹經》、《四十二章經等》。儒、道典源方面有：《孝經》、《孟子》、《周易．繫辭》、《尚書》、《莊子》、《論語》、《豫讓論》、《史記》、《鹽鐵論》、《樂府詩集》、《燕射歌辭》、《呂氏春秋》、《孔子家語》、《後漢書》等典籍，是中國最早促成儒、佛、道會通的文獻。佛教在中國的傳播發展過程中，始終與儒、道思想處在衝突和相互磨合的複雜關係中。此種釋、儒、道相互依存的關係，構成了漢代以後中國學術思想文化發展的重要內容。佛教初傳漢地時，人們認為它屬於神仙黄老之術，但到了東漢末年人們對於佛教雖有進一步的認識，但仍受到一般文人學士的反制。在牟子的時代一般知識份子，都通曉儒道典籍，但對於來自印度的佛教典籍，可說一知半解，且認為佛教的義理有違儒道思想，因此一些衛道之士紛紛提出責難。針對孝道觀問題、有禮教差異之問題、有關形神滅否之問題、布施觀念差異之問題、生活飲食服裝差異之問題、道者辟穀不食，而飲酒啖問題、有關夷夏本位等問題進行論辯。而＜牟子理惑論＞則
引用儒、道典籍中取譬喻解釋，企圖化解責難者的疑慮，就此展開了儒、釋、道三教的爭辯。整個三十七問中，可分為四部份：
一、以儒質佛以儒釋佛；即是引用儒典來質疑佛家，再以儒典或歴史典故來回答。
二、以儒質佛以道釋佛；即是引用儒典來質疑佛家，再以道家思想來回答。
三、以道質佛以道釋佛；即是引用道家典故來質疑佛家，然後再以道家思想來回答。
四、以道質佛以儒釋佛；即是引用道家典故來質疑佛家，然後再以儒家思想或歴史典故來回答。
＜理惑論＞，其所呈現的佛教特質除了第一問、二十一問有較明顯引用佛典痕跡外，餘均引用儒、道典籍或歴史故事來解釋佛理。然其展現深厚的儒、道內涵，對往後三教會通的影響至為深遠。為使能一目了然＜理惑論＞釋、儒、道互動內涵，最後僅將三十七問每一問主要內容文獻出處歸納彙總成表，以利窺知其源流全貌。 |
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