| 提要 | 在智旭以前，不論是在儒學界或是佛教界，都已經有人將《周易》與佛學結合。智旭雖然對前人有所紹繼，但在援佛解易的過程中，他主要發揮了自己的思想特色。
智旭用天臺宗的思路與中國傳統中的道論，來為儒佛會通尋找思想根據。智旭用天臺對待絕待與跡本權實，指出佛家之說涵攝儒家，分出高下。又用四悉檀之理來說凡有說法，皆是方便，重在因指見月，不可拘泥。如此一來，儒佛進境在事上雖須明辨，但是在理上又圓融一體。最後，他又以「道」的涵容性來會歸儒佛二者。儒為入世法，佛為出世法，二者皆是道學。入世法與出世法皆是道中的跡，重要的是由跡明道，即事明理，若不見道，自然會各執一端，無有了結。吾人亦可據此推知智旭以佛解易，乃立基於何處。
筆者試圖從心性論、宇宙論、修養論來呈現智旭易學的佛性理論。
在心性論方面有三個要點。一、智旭以「無情有性，不斷性惡」，論佛性之理的遍在萬物，不論精粗。二、「一念三千，界界互具」點出理的互具，三千諸法本來互具互攝，而可就現前一念而觀而入。三、「性修不二」又說明修證是來自於佛性本身的呈現。
在宇宙論方面，智旭在天臺宗的真妄相即之外，又用了《大乘起信論》的「一心開二門」與《楞嚴經》當中的宇宙生成說來和《周易》結合。真空妙有意義下的宇宙論，森羅萬象是迷情幻起，修行是要回溯真如，不落無明，此異於儒家由天道性命直貫順成的本體宇宙論。
在修養論方面有三個要點。一、智旭的佛性論有心性本覺之義，因為本覺則性必具修，成佛的根據是反身而成，就是《易傳》所說的「逆數」。二、智旭運用佛法修證中的定與慧來解釋乾坤卦爻，又用各卦中剛柔的不同組合，來說明不同的修行階段，定力與慧力的消長情形。三、《易傳》的「一陰一陽之謂道」顯現出性與修的關係，其修證中具體的展現就是「六即」，智旭也運用六即來解釋各卦中的六爻含義。
孔穎達《正義》的卷首說：「易者，象也，物无不可象也。」卦爻之變化可以用來解釋萬事萬物的變化規律，當智旭用佛法修證原理來解釋《周易》，這不只是從佛教立場來「誘儒知禪」而已，它更證成了易書本身的學之彌深，用之彌精。智旭易學，異於儒家心學的以心解易，二者是「入門大同，到家者別」，儒學不具佛法「緣起性空」的究竟義。智旭易學宗於天臺，開權顯實，真妄相即，也和華嚴易學中的真心相異。
智旭的《周易禪解》，是佛門中唯一完整解易的著作。在學術上，推介援佛解易思想，這是「六經注我」學風發展的極致。在佛學史上，智旭易學推動以佛法為核心的「三教調和論」，也展現明末佛教各宗互融的成果。 |
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