| 提要 | 本論文所研究的方向，主要釐清中國傳統道教的魂魄觀與臺灣俗民道教魂魄觀的異同處。因為從既有文獻來看傳統道教的魂魄觀，可以發現傳統道教「三魂七魄」的觀念裡，「三魂」與「七魄」，都有其實質的屬性與明確的命名，比如說「三魂」在傳統道教來說，指的是「爽靈」、「胎光」、「幽精」三種。「七魄」則分別是「尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺」。但在俗民道教上來說，雖然一樣有「三魂七魄」一詞，然而其指涉對象卻與傳統道教的三魂七魄完全不一樣，俗民道教的三魂，並沒有確切的名稱，但是卻很明確的表示三魂即是人死後三魂將各自分離，一魂附於「神主牌」，一魂留於墓地，另一魂則到陰間報到。在三魂的屬性方面來說，傳統道教的三魂，即是將「善」的「精神意志」分別區分開來，配以陰陽五行，完成其各自獨立且有特殊作用的個體。反觀俗民道教的三魂觀，其區分的類別不以「精神意識」的層次劃分，因此俗民道教的三魂並沒有善惡之分而是可以為善也可以為惡。另一方面，俗民道教雖有「三魂」之名，但三魂之間卻又時常含混使用，顯示了俗民道教有「含混多義」的情況。從這些跡象觀之，很明白的揭示了俗民道教與傳統道教的三魂七魄觀，在存有論及認識論上，有著相當大的斷裂（break）。本文指出這一斷裂，並初步試圖為這斷裂尋找可行的解釋之路。
另一個主要的研究方向，則是以道教的魂魄觀進入倫理學的探討，探討道教魂魄觀的終極倫理關懷，並明確指出道教的不死觀，事實上即是一個必要條件，也就是說道教本身就有「不死」的信念，其「不死」（此指「魂」的不死）並不是道教首重的要點，道教所重視的，是（人）死後的「自由」與「德福一致」之問題。本論文據此說明道教的倫理關懷，皆圍繞在死亡後的「自由」與「德福一致」之問題上。道教所追求的，乃是希望在死後得到「大自由」，一種不受拘束的「真自由」，以及如何在善惡功過的評價中獲致「德福一致」。以上兩點，即是本論文所要探討論述的重點。 |
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