| 提要 | 世傳六祖不識字，但從聽聞《金剛經》：「應無所住而生其心」，當下徹悟自性。從而揭示以無為法直接契入心性本體，隨順法性：無念、無住、無相、不二的 「頓悟法門」於焉展開。從中也彰顯達摩祖師所傳「直指人心，見性成佛」、「不立文字」「絕言離相」、不從人得、不以法求，直契諸佛心印的頓悟宗風。而其理念知見與實踐工夫，乃融合大小乘戒定慧於一念的般若觀照，二六時中、念念不失，如此頓漸相資，以達自性的全體大用。
本文的內容，以《壇經》的「頓悟法門」與實踐工夫為中心，前溯東漢譯經所帶來小乘禪觀修習的法門，以及大乘般若思想的傳入，由此漸修工夫和般若知見的奠基，逮至達摩東來，示以向上一著：直指人心，識心見性，頓然契入佛的心印。使最上一乘的頓教法門，終在中土紮根生長。接著，回歸《壇經》的要旨，分析「頓悟法門」的知見與工夫，以及所形成的心地法門。並以唯識家的修證位階：「資糧位」、「加行位」、「見道位」、「修道位」、「究竟位」為線索，探討「見道位」前的漸修工夫：包括大、小二乘的修持法門，並比較二者的異同。並論及見道後的「修道位」、「究竟位」中的漸修圓證。從中歸納出：修習禪定，是修持一切法門的必要基礎；而智慧知見，為修行成就高低的關鍵。並揭示「頓悟法門」所隱含的漸修概念以及工夫。接著從歷代祖師對頓漸的提撕，整理出頓漸的關係。最後從《楞伽經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》等經來印證《壇經》的頓悟以及漸修理念，二者乃相輔相成，而能至最究竟的境地。 |
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