| 提要 | 生、老、病、死，是釋迦牟尼佛出家的因由，也是人類無法避免的生命過程。
無論出生在權勢顯赫的帝王將相家，還是普通的平民百姓，最終都必須走向一個共同的歸宿──死亡。因此，當吾們去探討生命的底蘊之時，首先要面對的問題是：生從何來？死從何去？
本論文著重於探討慧能的生死哲學及其養生觀，主要採用《六祖壇經》一書加以研究。禪宗認為「生死事大」，欲求出離生死苦海，就不應該對生死作理智的探究，而是應該於日常的自然生活中來體悟，人生從何來、死向何處去這個既玄又遠的現實問題，應該超越人我、主客的對立而直契生命的本然。
現代人緊張的生活精神面臨危機，工業社會快速的發展，在為人們提供豐富物質財富的同時，也使人發生了變化，把自己變成了物，機器成為一切，人幾乎降到了奴隸的地位，不但生活失去了目標，而且失去了生活本身，生活成為財產的附屬物。人們因此而經常受到巨大的心理緊張，遭受著種種精神痛苦，甚至導致各種精神疾病，因而對身體的健康有重大的威脅。在科學技術突飛猛進地發展，所取得的物質文明成就將世界各國家和地區聯為一體。在世界已成為「地球村」的情況下，《六祖壇經》對現代人的心靈，可以給人精神得以安慰，使平凡的人走向神聖的過程中，能給人帶來愉悅與希望。禪一向強調「以心傳心」，是人的本心，是自然的生活，可以修心養性、調整人的身心狀況，可以幫助人緩解精神緊張和焦慮的心情，通過回歸自然而放鬆自己，恢復人本來的自信，因而從精神危機中擺脫出來。
今日文明與物質的發達，精神文明的落後，以致於人被物役，百病叢生，人倫道德沉淪，人心不古，造成的種種社會亂象，皆因人心迷失了，故慧能強調「自性本自清淨」找回自己清淨的本心，就不會有世俗的妄想煩惱。研讀《六祖壇經》體會到，人類的延續是可以無限的，但作為個體存在的自我卻是有限的；人類的能力可以是無限的，但作為個體存在的自我能力卻是有限的。當有限的自我面對無限時，往往會產生惶恐不安，人們渴望超越自我卻又難以實現，當人們嚮往永恆又不知所措，《壇經》云：「善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。」慧能認為以佛性智慧觀照一切世間萬相，則內心澄明，就能解脫世俗煩惱的束縛，而達心靈境界的自在解脫，而超越精神的永恆。
先秦儒、道二家言養生，以養心進而養德，其養生思想為德性生命的圓滿，以求得身心形為安頓的方法，是從內在血氣的整治與內心德性的顯發結合入手，導血氣可以導致精神的覺醒，長養道德以及健康長壽。然導血氣其功能不僅僅只限定在鍛鍊身體而已，只求得長壽健康而已，更重要的是導血氣可以養心、養德。
從整個中國傳統思想文化的發展來看，《六祖壇經》的地位與影響都是相當重要的。他首次構建了比較完整的儒、釋、道三教合一的思想體系，慧能在堅持佛教基本立場、觀點和方法的同時，大量融入了傳統的思想和方法，特別是老莊玄學的自然主義與人生態度以及儒家的心性學說，從而形成了他獨特的禪學理論和修行方法。
世界處在動蕩時期，處在大變動時期，人們追求心靈的安定，心靈的體驗，現代人學習瑜伽、靜坐、氣功，或者修行修煉術。現代人需要一種活生生的精神情感的體驗，來尋求心靈的完備，進而達到健康快樂。健康是身、心、靈三大因素的整體狀態。聯合國衛生組織也指出健康是無軀體病痛、心理健康和社會適應正常三個方面所祖成。現代的文明病如心腦血管疾病、高血壓、腦中風、各種癌症等疾病，僅靠藥物、手術，未必都能痊癒。只有自身內部的努力來改善體質或環境，改變吾人不良的生活息慣才有可能戰勝疾病，並有平和的心情，樂觀的態度，就有快樂解脫的人生。透過對《六祖壇經》修學，必能邁向健康的人生。
本文內容分為六章、第一章為緒論，說明撰寫本文之動機以及研究步驟及範圍。第二章敘述《六祖壇經》的思想背景與思想淵源。第三章說明《六祖壇經》的生死哲學內容與架構。第四章分析《六祖壇經》禪學思想中的養生觀。第五章兼與中國傳統儒道兩家養生觀之比較。第六章結論提出《六祖壇經》的時代意義及其對現代人的影響。 |
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