| 提要 | 第一章「導論」。主要是說明本論文的研究目的、研究進路、研究策略、研究方法、研究範圍、研究資料、歷來重要研究成果與論文結構。
第二章「緣起系列之句型結構分析」。本章目的在於分析緣起系列之句型結構，並藉此分析的成果作為理解緣起概念之準備。於（一）「前言」裡，指出緣起之重要性與緣起之難解，進而根據《阿含經》裡佛陀指導羅候羅學習教法的步驟，指出理解「緣起」的適當步驟，可先從「緣已生法」著手。其次，於（二）「『緣已生法』之考察」裡，確立「緣已生法」是「緣」所生，並且說明「緣」與「緣已生法」的名詞詞性。並指出「緣起」這個名詞，意謂著從「緣」而生起「緣起生法」的整體內容。進而，藉由（三）「『緣』之考察」，檢討漢譯與巴利文的十二緣起經文本身的句型結構，指出其易令人誤解之處。最後，於（四）「『緣起』之初步考察」，說明緣起系列的句型結構與雙向進路。指出順觀緣起系列的句型結構為「緣──緣已生法」，逆觀緣起系列的句型結構為「緣──（緣已）滅法」，並探討緣起的漢譯與其共通詞彙之間的靈活與柔軟度。於（五）「結論」裡，對於以上討論緣起前的理解基礎進行結語。
第三章「『緣起』與『緣已生法』之差別」。本章的目的即在於藉由前文的研究成果，對於「緣起」與「緣已生法」之差別加以探究，並且嘗試檢視阿毘達磨佛教傳統對於這個問題的看法。本文主要內容如下：首先以（一）「前言」，作為導論。於（二）「問題之提出」裡，藉由《相應部》〈緣經〉（Paccaya）的解讀，提出「緣起」與「緣已生法」之差別的問題，並藉用印順法師的觀點討論這個問題，進而於追溯印順法師的部分觀點於阿毘達磨佛教傳統處。再由（三）「阿毘達磨論書觀點之考察」，以《大毘婆沙論》裡所載的各家觀點為內容，逐一檢討各家對於「緣起」與「緣已生法」之差別的看法。並於（四）「結論」裡，本文認為：或許是甚深的緣起不容易被解釋清楚，因而著重分析學風的阿毘達磨論師們，善巧地將「緣起」理解為「緣」，並且將「緣起」與「緣已生法」的關係理解為因果關係。雖然這般讀法有助於讀者容易掌握因果關聯，但是值得提醒的是，我們必須瞭解「緣起」乃是指謂著「（從）緣（而生起）緣已生法」的整體內容，如此才不會因為它被善巧地詮釋為「緣」時，反而忽略其深刻且豐富的意涵。
第四章「緣起之界：《相應部》〈緣經〉之界（dhatu）詮釋」。首先，本章於（一）「前言」裡，從「編輯者（對於佛典）之詮釋性」的觀點，推論出《雜阿含》「雜因誦」裡的四個重要主題是「緣起、食、諦、界」。這四個主題雖是各自分立，卻是用以側面表達「緣起」的重要概念，無法切割開來處理，因此當我們論及初期佛教緣起概念時，亦必須將其他三種概念納入討論，如此才能描述出初期佛典編輯者所理解之緣起（因緣）概念的一般性意義。其次，於（二）「相關研究之省察」裡，分別解析從今日學界以至於傳統解釋裡，「界」義被誤解為「自性」義的問題。這個部分，我們藉由松本史朗的批判佛教立場與問題為引子，並且檢視歷平川彰為代表的觀點，進而對「界」義作考察，提出我們的質疑。進而，於（三）「重新評估《相應部》〈緣經〉（Paccaya）之『界』義」裡，我們則是透過文法分析重新解讀《相應部》〈緣經〉之「界」義，指出「界」是指從「緣」到「緣已生法」之範圍義，此範圍呈現緣起系列的整體內容，而有別於《清淨道論》以「緣之自性」解釋「界」的傳統。最後，於（四）「結論」裡，我們為本文的觀點作一小結。
第五章「緣起之諦」。本章目的在於探討四諦與緣起概念之交涉，並藉上述探討的成果重新詮釋緣起概念之「諦」義。於（一）「前言」裡，指出《雜阿含》的編輯者將「諦相應」與「緣起相應」皆編入「雜因誦」裡，可見兩種主題思想之間，具有本質的共通性。其次，於（二）「問題之提出」裡，指出「四諦是緣起教學之整理」的命題，並依此導出「緣起與四諦如何交涉」與「如何詮釋緣起概念之『諦』義」兩問題。再者，於（三）「緣起與四諦的交涉」裡，藉由初期佛典的經據，分別探討緣起與四諦本身，與四諦之「苦、集、滅、道」各諦，如何交涉。隨後，於（四）「緣起之諦」裡，分析四諦的四重性，並以「編輯者之詮釋性」的觀點，重新解釋緣起概念之「諦」義，並將「諦」詮釋為「要義」義。最後，於（五）「結論」裡，為本文作結語。
第六章「緣起之食」。本章目的在於探討「食」與緣起概念之交涉，並藉上述探討的成果重新詮釋緣起概念之「食」義。於（一）「前言」裡，指出本文的主要論題有三：其一，初期佛教所謂的「食」義與通俗意義的「食」有何不同；其二，食與緣起兩者義理如何交涉；其三，如何以緣起概念的角度來理解與詮釋初期佛典編輯者眼中的「食」義。而上述三個論題即是本文的三個主要內容，此外，亦就學界的相關研究成果作一介紹。於（二）「初期佛教之『食』義」裡，指出初期佛教的「食」義，乃是「以六根就食」之解釋，此有別於「以嘴就食」的通俗「食」義。於（三）「緣起與食之交涉」裡，嘗試透過不同種類的緣起系利之對比，並藉此提出「食」支不被列入十二支緣起的問題。於（四）「緣起之食」裡，回答上節的問題，並透過經據論證，因為「食」義具有「緣」的普遍性意義，因而無法被歸納為殊異性的「食」支。並且依此結論：動態過程之「食」義，就廣義與譬喻的層面而言，被視為是緣起概念的一般性意義。於（五）「結論」裡，為本文作簡短結論。
第七章「結論」。對本文以上論述作扼要回顧，並且予以結論。 |
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