| 提要 | 唐代禪門居士龐蘊，被譽稱為達摩東來開立禪宗之後，白衣居士的第一人，素有「東土維摩」之稱。有關他的公案時見於禪家開示拈提中，以作為行者悟道的重要參考；其傳世的偈頌（迄今流傳近兩百首）以模擬佛經偈語的風格，殷殷囑咐學佛者修行的依歸，在唐朝白話詩派中以其重於說理為一特點。至於龐蘊和女兒靈照遊戲自在的情節，配合龐蘊詩偈中全家習禪的描述，不僅成為後代佛門居士嚮往的模範，也轉而成為戲曲寶卷文學著墨的題材，這是觀察中國禪宗人物和通俗文學關係的重要面向。
本文的研究重點包含三個面向：一為龐蘊其人及其相關親屬師友，其次是龐蘊的文學（詩偈）作品，最後是後代有關龐蘊故事的戲曲寶卷文學。內容共分六章：第一章為導論，說明研究動機與目的、研究的背景以及研究的方法與材料。第二章探究龐蘊生平、家屬、交遊與師承；為回應通俗文學中有關龐蘊闔家修行的圓滿圖像，以及沉財寶於江海的奇特行徑，在本章中有關妻子和沉財部份的著墨較多，交遊則透過龐蘊和禪家的機緣語句試作說明，可略窺龐蘊機鋒和遊戲形象。第三章著重在龐蘊的禪門形象研究，龐蘊素有「東土維摩」的美名，故先比較印度佛典中的維摩詰居士和龐蘊之異同，次論及魏晉任誕風格，以比對禪門的遊戲性格，最後再論及龐蘊的遊戲形象。就行止而言，禪家棒喝機鋒在後代戲曲、笑話文學中，已成為幽默逗趣的材料，而比較魏晉任誕和禪宗遊戲的面貌，則可發現道濟（濟公）形象是集大成之所在。第四章論及《龐居士語錄》一書，及其與禪門臨濟宗楊歧派的關聯，並就龐蘊詩偈的表現和內涵加以說明。第五章則側重龐蘊故事和戲曲寶卷文學的關係，並從通俗文學呈現禪宗人物的角度，觀察龐蘊形象的落差，以及禪宗世俗化的面貌；此外，尚敘及龐蘊故事在中國圖畫中的形象。第六章結論則整合各章重點，從龐蘊的事蹟形象，既可一窺唐代禪門的遊戲特質，亦能從後代通俗文學的龐蘊故事中，看到禪宗脫胎換骨的俗化面貌，甚至還影響了禪門典籍的記述，這在佛教（禪宗）和中國文學千絲萬縷的關聯性中，無疑是一片值得駐足凝觀的風景。 |
圖書館服務