| 提要 | 本論文以花蓮慈惠石壁部堂為田野現場，藉由長期的參與觀察，試圖對民間宗教人的經驗世界，進行探索性的理解。論文並不以民間宗教的信仰源流分類為探討主軸，而是從宗教人如何與母娘交通的神秘經驗來探索。我們發現慈惠堂訓練契子女，以打坐、靈動、訓身、自發性靈療為主軸的方式，透過靈的轉來轉去，說天語、寫天文與神靈溝通。研究者針對契子女們集體進入恍惚入神的狀態分析比較童乩、尪姨與鸞乩的特色，梳理慈惠堂屬於何種宗教文化的脈絡，並認為其應屬靈乩系統。
進一步探討母娘如何鮮活地活在契子女們生活的點滴之中，必須謹慎除去神以各種面目顯靈，救渡世人的靈異角度，避免被文化的靈知脈絡遮蔽。研究者發現各種靈動的現象的背後，宛如有一個龐大的「屬靈世界」在運轉，讓石壁和契子女們籠罩在母娘的神聖氛圍裡。民間信仰中神是在神恩中出現，以「靈象徵」的方式座落，母娘透過靈象徵的召喚，契子女們在生命的困頓中引向母娘的懷抱，讓生命經驗推開自我意識，轉向仰賴自己內在本我呼聲與潛意識的啟示。契子女們因而開始接受神佛的調教，不斷歷練各種魔考，獲得天啟領旨各種辦代誌的法門，為母娘進行救渡的工作。靈象徵的運轉裡，在母娘的收圓神話中，眾元靈子相會於群通的狀態，返歸母娘的懷抱。
當師姑、師姐進入成乩的過程，自身的受苦經驗就成了靈象徵與宗教經驗個體化的入口。在受苦過程裡伴隨著宗教神秘經驗，也因此引發自我認同的疑問？當她們勾連起文化象徵，且與民間信仰的成乩過程相符的種種現象，師姑、師姐開始重新認識自己。神話系統也暗示不凡的身世背景，這其中看不見的神聖秩序，透過靈象徵的運轉與種種魔考，師姑、師姐選取母娘收圓神話的文化象徵，轉成為個體象徵，再結合開創出更豐富的收圓法門，完成母娘救渡蒙塵元靈的使命。
巫現象的本質，是一種與生命道德密切相關的社會情懷，深植其中為「在世至福」的精神。師姑的辦事過程透過宗教文化展演（問事、祭煞、牽亡、超渡法會、繳庫…）讓靈象徵活化，也讓神聖彰顯。師姑為靈象徵的中界者，引領親人進入「惦念的空間」充滿夢一般的感覺，這是巫現象透過「擬象作用」所蘊育的心理特性，勾連文化象徵與靈知系統來排解人事，牽亡的過程，如同一場象徵治療。巫現象的超渡充滿了靈象徵運轉的活力，透過神秘經驗（夢境、借口、擲茭）勾連的靈知系統來運作，宗教人將法會儀式視為渡陰救陽的神聖工作，在生活點滴中實踐，充滿了情懷的撫慰與情感的驚奇。
研究者以多元實在的行事邏輯，來探討宗教人的精神世界與認知方式。個體在面對充滿理性正義思維的社會現實，往往是慘酷無情的狀態。個體內心豐富多元的思維，正是民間宗教人的「靈象徵」，提供了屬靈的真實世界，包含：夢、神話、三世因果、宇宙感的豐富天地。宗教人的認知思維，因為有了靈象徵這個緩衝圈，以象徵引導的經驗世界，變得美妙、豐富與神聖。 |
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