| 提要 | 《清淨道論》（以下簡稱《淨論》）是南傳上座部重要的註釋書，成書於西元五世紀中期，作者覺音係根據巴利三藏及當時流傳古註釋，依斯里蘭卡大寺派的立場編輯整理成修道論的代表作品，它以三學七清淨作為解脫道的修行總綱，來展開完整明確的修行次第。近代，《淨論》受到更多重視，姑且不論它的歷史文化價值，單就實踐面來看，《淨論》雖以阿毗達摩的分析方式撰寫，但其禪觀實踐氛圍卻很濃厚。本文選擇研究《淨論》安般念業處的原因在於，佛教行門裡安般念是最根本、最普及的法門，從古今研究成果來看，研究或實踐安般念者相當多，這無疑表明安般念在佛教行門的重要。目前，以漢傳佛教為主的台灣佛教，研究安般念者不乏其人，但多數仍著重於漢譯經論的討論，相對研究南傳上座部系統的安般念則少。
近二十年來，斯里蘭卡、泰國、緬甸……等地區的南傳上座部佛教逐漸在台灣發展，其禪修活動也伴隨而來，隨著時間拉長不難發現，南傳上座部佛教在解釋安般念時經常會出現不同的見解與修習方法，為瞭解南傳上座部的傳統修行方式，本文將以《淨論》作為主要軸心來掌握安般念業處的詮釋。此外，為確定《淨論》安般念業處是否符合巴利三藏內容，因此研究上先分析該論安般念的聖典依據，特別是《長部‧大念處經》及《中部‧安那般那念經》作探討；其次，為進一步體現《淨論》安般念的實踐方法，本文選擇泰國佛使尊者與緬甸帕奧禪法來比較，正因二者對《淨論》看法兩端，如佛使尊者在他的著作裡，曾發表許多對《淨論》與覺音的嚴厲批評，而近幾年來在緬甸獲得快速發展的帕奧禪法主要卻是依循《淨論》來實現。那麼，如果以《淨論》安般業處為核心，再分別探討佛使尊者與帕奧禪法所詮釋的安般業處，交叉比較二者的同異點與存在特色，這就形成有意趣的研究問題。
本文撰寫共分六章：第一章緒論說明研究背景、研究動機與目的及研究文獻與方法，以及概述本文各章的重點綱要。第二章則討論南傳上座部佛教與《淨論》的關係，包括南傳上座部的源流及發展、覺音的貢獻、《淨論》的特色及歷史地位。第三章討論《淨論》的修道要素，以三學來建構該章內容。第四章討論《淨論》安般念業處的實踐內容。第五章則以佛使、帕奧為例，探討其對安般念的詮釋。第六章結論則總說本文的研究和心得。 |
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