| 提要 | 四川大足縣境的佛教崖雕群，發現於民國三十四年，由楊家駱教授所組織的「大足石刻考察團」，前往該處作實地之勘察、測量、繪圖、照像、記錄，從而撰文發表，始引起中外人士之注意。該石窟開鑿年代始於唐末，後經五代宋元續有增刻及修建，其時代雖較雲岡、龍門等國內大石窟為晚，然規模與數量，卻足與雲岡、龍門鼎足而三，可知價值無匹。
「大足唐宋佛教崖雕之研究」一文，除導言及結論之外，共分四大篇，導言中引述中國石雕的源流、分佈區域大要，以及大足石窟產生的時代背景。
第一篇題為四川佛教藝術，共分二章，首章分四節，敘四川佛教石刻及其分佈大要，次章述四川佛教壁畫，分二節，安史之亂以前的佛教壁畫；安史之亂以後的四川佛教壁畫。
第二篇題為大足崖雕概觀，計五章，首章述大足建置沿革及其崖雕群之分佈；次章敘大足崖雕創始者韋君靖之生平；三章龍岡崖雕群概觀；四章述寶頂區之經營者趙智鳳及其師承柳本尊修持苦行，誓渡眾生之感人事跡；五章述寶頂崖雕群大要。
第三篇題為大足佛像研究，計八章，分述大足石窟中釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、孔雀明王等像之儀軌、形置、宗教會義。
第四篇題為大足崖雕佛教變相研究，計七章，首章述釋迦牟尼佛之誕生及涅槃像。次章西方淨土變相，計四節，佛說觀無量壽經之緣起，西方三聖之形像，極樂世界之盛妙景相，十六觀之雕刻。三章大方廣圓覺經變相，述十二位圓覺菩薩與釋迦牟尼佛問答之情形。四章佛說父母恩重難報經變相，刻父母養育兒女的十種恩德。五章釋迦牟尼佛行孝報恩本跡，有六師外道謗佛，釋迦抬棺等計十一節。六章九子母，即訶利帝母之故事，計四節。七章牧牛圖，依普明禪師之牧牛圖頌所雕之十牛圖，以喻修道之層次，上進之境界。每章均先引述佛經經文大要，再敘大足石窟中依經文所雕之變相情形。
結論述大足佛教崖雕之價值，就藝術風格而言，是繼承雲岡、龍門等北方厚實雄偉之風後，融入南土秀緻靈巧之民俗，所產生的地方性雕刻色彩。自時代上言，大足石窟是唐宋發現唯一大規模崖雕群者，宋代書卷文弱之風較盛，大足石窟雕造之靈巧，正代表宋朝的時代風尚。
就雕刻題材而言，大足雖仍取材於重要之佛教故事，然較前更活潑更生動，可謂華麗中不失其莊嚴，飄逸中不減慈悲，宰官、武士、命婦、庶民等舉止坐臥、頷首顰笑之間，仍具備無量的教育意義！
就規模結構而言，大足依恃地方人士，集資聚眾，卻較雲岡、龍門等帝王之力，更有系統，更有組織，更具整體化！
就佛教思想而言，中唐以後，佛教諸宗已不若前盛，而禪宗獨盛，大足石窟中之牧牛圖，正是代表當時的思想，而這在他處石窟中，非常少見的。
就雕刻之造型而言，雖取材於佛教經典，然其容貌，衣冠服飾，卻是道道地地之中國人，故唐宋人之生活習慣，日用服具等，概亦表露無遺。
總之，大足石窟在中國藝術史、佛教史、服裝史、社會史等，均佔有異常重要之一環！ |
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