| 提要 | 止觀在佛教裏佔了非常重要的地位，而安那般那念是止、觀具足的禪法。在中國禪學發展史上，「安那般那念」是後漢至隋唐最重要的禪法之一，經典翻譯不斷，修持者眾多，傳承不絕，影響廣泛。而天臺智顗所撰的《釋禪波羅密次第法門》中，我們亦可窺知其對安那般那法門的看法，基本上是稟承著傳統佛教之見解，將之置於世間禪門與出世間禪門之中。在《釋禪波羅密次第法門》中，智顗將禪法的所緣境分為息、色、心三門，其中息、色、心三門與四類禪法的修證關係，即世間禪、亦世間亦出世間禪兩者是依據息門的禪法，出世間禪是依據色門的禪法，非世間非出世間禪是依據心門的禪法。
智顗在《釋禪波羅密次第法門》中，分別論述「安那般那法」、「六妙門」、「十六特勝」，這三個法是天臺安那般那法的特色，也是本文要探討的主軸，其中「安那般那法」是屬於世間禪門，而「六妙門」及「十六特勝」是屬於亦世間亦出世間禪門。本論文除首章為緒論、第六章為結論外，共以四個章節分別探討天臺安那般那法之特色，以《釋禪波羅密次第法門》為中心，進而瞭解智者大師的禪觀思想。
在第二章「智者禪觀思想中的安那般那法」，先從佛陀說出入息念的緣起出發，是因為比丘不淨觀修持不當常導致負作用，過度厭離而自殺，故佛以安那般那念為攝心的最佳方法，以出入息為觀照的對象；進而探討智者禪觀思想之師承及其核心歸趣，智顗的思想，遠承印度龍樹大士之思想影響而來，之後，得北齊慧文、南岳慧思兩大師的承傳，至智顗更為之發揚，創立教觀雙美的天臺體系，而止觀修證乃智顗思想之核心，止觀既是智顗佛學的起點，同時也是歸宿。智顗把慧文、慧思的思想加以繼承，以更成熟的理論體系加以論述。全部天臺教理和實踐，都可包容於智顗的止觀學說之中，而天臺四部止觀的思想變遷，也揭示了智顗禪觀思想的發展歷程。
在第三章「天臺安那般那法之入門基礎──共世間禪」，本章主要闡述共世間禪之天臺安那般那法，其修習入手處，基本上，是由數息觀入手，而入初禪所修之法就是安那般那念。所謂共世間禪之安那般那法，是指行者未能以觀慧修禪，僅能藉由數息方式來繫念調心，數息的修法是數出入息，由一至十，其數不可錯亂，透過安那般那法來對治多思多覺之散亂心，即是用十數息法，察覺心思之散亂以助攝心。
在第四章「天臺安那般那法之次第概括──六妙門的操作」，本章旨在論述六妙門是一種有次第有系統的修持方法，教導行人在出入息上下功夫，藉由六妙門的六種層次：數、隨、止、觀、還、淨，讓我們瞭解到六妙門是一個很殊勝的修行法門。智顗認為六妙門對慧多定少根性的修行人最為適合，就定慧二法而言：屬定方便的數、隨、止，於禪定境貪愛，故稱之為世間有漏禪；屬慧方便的觀、還、淨，以智慧策進，是解開有漏繫縛的解脫法，故稱之為出世間無漏禪。在智顗的禪法體系中，六妙門依觀慧的性質屬於「亦世間亦出世間禪」或「亦有漏亦無漏禪」。
在第五章「天臺安那般那法之完整系統──十六特勝的修習」，本章主要以十六特勝之禪觀行法特色，以四禪八定與四念處之結構作開展，來闡述十六特勝有禪定有觀想，具足各種禪定，適合定根多而慧性少的眾生修習，前八個特勝屬於定門，後八個特勝屬於觀門，修此十六特勝觀之過程中，行者之身心領受喜樂，無導致厭世自殺之弊，並有如實觀察，令修習者雖深入正定而不致染著諸禪，較諸不淨觀、六妙門等皆更殊勝，故稱「特勝」，為數息觀中最為殊勝之十六種觀法。
藉由本文之研究，可以瞭解智者大師《釋禪波羅密次第法門》這本禪觀作品對安那般那法的詮釋，進而得知天臺安那般那法及智者大師禪觀的特色，《釋禪波羅密次第法門》是一本修證次第脈絡分明的禪觀書籍，是智顗早期止觀學說的作品，這部著作將禪法作了系統整理，把各種禪法由淺入深的順序加以重新嚴密組織，是有關禪法的集大成著作。《釋禪波羅密次第法門》中的禪法，是順次觀息、色、心的方法，是由較低層次的禪法向高層次的禪法井然有序地構成。智顗在《釋禪波羅密次第法門》中，分別論述「安那般那法」、「六妙門」、「十六特勝」，這三個法都是修習安那般那念的體系，智者大師將安那般那禪法，與天臺宗的整個教理體系完全接軌，也說明了「止觀」在天臺宗的核心地位。
總之，智顗所傳的安那般那念，是在原始的印度佛教禪定學結合了後期的大乘佛教的禪定學，經過了智者大師的努力，融和成天臺安那般那法之特色，可以說《釋禪波羅密次第法門》是結合了小乘與大乘禪法的禪觀作品，而且智顗在《釋禪波羅密次第法門》論述上用最大心力的是將禪法由淺漸次入深的加以組織與建構一套完整的修行體系，是一部理論與實踐並重的禪修典籍。可以說，智顗將世尊的數息法概括為止觀二門，並且對安那般那法做了進一步的結合與發展，演變發展為天臺安那般那法之修持特色，所以天臺宗是繼承和發揚安那般那禪法最有力的一個宗派，在中國佛教界，影響深遠廣大。 |
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