| 提要 | 自唐以來，能代表中國哲學思想的極其重要的人物之一，乃慧能，他在中國佛學中的地位和成就，極類似于宋明理學中的朱熹之地位。慧能禪門皆是透過親身經歷所建立的極其現實的、現實的實踐法門，並非什麼理論性的、虛無的東西。本論文即以「不壞慧能禪而說其本來面目」為研究目標，探討慧能禪思想。
本論文共分為八章，各章重點如下：
第一章中國人生之理想境界，中國哲學思想一直以「人」為核心，整個中國哲學皆繞著「人」這個問題而展開其理論體系，此「人」所追求的最高境界，就儒家和道家來言，即是天人合人；就佛家來說，乃是我佛一體。
第二章慧能之生平與《壇經》，探討慧能之一生經歷和其所發揮的禪思想之關係，以及《壇經》作者問題、各種不同本子所有含的真偽性問題。
第三章慧能禪之思想系統，從整體的、總體的角度探討慧能《壇經》之思想取向、慧能禪思想之基本特質，以及慧能禪思想之關鍵──自性。
第四章存有論，從第四章存有論到第七章修行實踐論，皆從具體的一個別的哲學範疇分析、說明慧能禪思想。第四章＜存有論＞主要是探討慧能所謂自性是否為本體或實體義，以確定慧能整個禪思想之立論基礎。
第五章佛性論（Ｉ）──自性論，本論文採取心性不一之說法，將自性與自心分別而論。該章探討中國佛教佛性論之發展過程，慧能自性之獨特內涵──自我主體性，以及慧能自性思想之具體內涵。
第六章佛性論（Ⅱ）──自心論，先提出有關慧能心性義之諸家說法，然後再依據慧能《壇經》分析、證明自心與自性非為一之關係，最後具體探討慧能所謂自心之涵義。
第七章修行實踐論，人人雖皆具佛性、自性，但眾生必須透過實踐工夫而始而成佛。該章討論慧能所提出的三無（無住、無念、無相）法門、頓教法、定慧雙修等三種法門。
第八章結論，給慧能禪思想賦予該擁有的新評價、新價值。 |
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